II DOMINGO DA QUARESMA - B

• Um pai sacrifica o próprio filho

    A narração do sacrifício de Isaac deve ser interpretado à luz do contexto em que apareceu e que tem a ver com o costume bárbaro de sacrificar inclusivamente os próprios filhos a fim de aplacar a cólera dos deuses. É uma narração com diversos temas fortes sobrepostos: em primeiro lugar, a prova de fé de Abraão. Mas é também uma «construção» para recusar, de forma radical e definitva, o sacrifício humano (costume bárbaro existente no tempo de Abraão); e promessa de descendência e de bênção. Pois bem, a história é tão viva e até chocante que se pode prestar a interpretações erradas, se nos limitarmos ao nível puramente humano. Esse nível é sempre superado pela Bíblia.

   Mas essa não é uma interpretação nem correta nem completa. A leitura simplesmente humana - que é a escolhida sempre por quem se julga inteligente e superior a estas coisas - levar-nos-ia a concluir, sem hesitações, pela existência de um Deus terrível e sádico e por um Abraão criminoso; pelo menos segundo os critérios da jurisprudência atual.

   Mas a letra, também neste caso, mata (cf. 2Cor 3,6). Nós estamos perante uma «história teológica», cujo principal objetivo é comunicar exatamente uma mensagem teológica. Querer daí retirar ilações de cariz histórico ou mesmo social é ilegítimo. Trata-se, portanto, de uma linguagem válida só no sentido que lhe quer conferir o autor. Ou seja, para mostrar que Deus «prova» a sério um justo que fez, digamos assim, a escolha de Deus até às últimas consequências, o livro do Génesis constrói esta história que não tem que ser interpretada à letra. Mais, Abraão, na realidade, não matará o seu filho, mas gerá-lo-á para uma nova dimensão: ele vai dar origem a um novo povo, vai servir de semente e de génese a uma maneira nova de as pessoas se relacionarem com Deus. 

    Para Abraão, paradoxalmente, esse episódio é o momento supremo em que descobre que o sacrifício humano não é agradável a Deus. Assim, ao contrário do que era a mentalidade corrente do seu povo de origem (da região de Ur) e dos povos com quem tinha entrado em contacto, por intermédio dele vai ser introduzido um novo elemento na sociedade: Deus não é um Deus dos mortos, mas é um Deus que quer a vida.

• Deus não quer a morte, mas a vida

   Mas a vida que Deus quer não é simplesmente a chamada vida natural. Também essa, claro. Mas Ele quer a vida total. Agora, talvez para chegar à Vida, com letra grande, seja preciso percorrer a estrada do sofrimento e da dor, a via da cruz e do aniquilamento. Talvez seja necessário, antes de mais, subir ao monte, como Abraão, levando o peso dos trabalhos da vida e a lenha do sacrifício. Talvez seja preciso subir a encosta do Tabor antes de poder presenciar o espectáculo da glória e da Transfiguração.

    Bem, compreender estas coisas não é nada fácil. E talvez seja ainda menos fácil compreender, com os olhos da razão, o motivo por que Deus não poupa sequer o próprio Filho, mas antes O entrega por todos nós. No entanto, se, por um lado, é verdade que ao Tabor não se chega senão passando pelo Calvário, por outro lado, também não deixa de ser verdade que o Calvário não é o fim da jornada. Para além do Calvário está o Monte Tabor. É por isso que, de vez em quando, nos é apresentado, digamos assim, o lado positivo das coisas.

    Acho que é o caso da liturgia da palavra de hoje. Ao percorrermos a via do sofrimento, somos convidados a olhar lá para o alto. Ou seja, por antecipação, Jesus faz-nos entrever a sua glória, iluminando-nos com a certeza da complacência do Pai. Deus Pai, como diz o evangelista João, não ama só o Filho, mas todos aqueles que acreditam no Filho.

• A «lógica» de Deus é outra

    Deus não segue a nossa lógica. Essa é uma queixa que encontramos espelhada, com muita frequência, nas páginas da Bíblia. Um exemplo disso temo-lo no caso de Abraão, a quem, contra a promessa de que iria ser pai dum povo numeroso, é pedido o sacrifício do seu único filho. Mas a Bíblia acaba sempre por apelar para a originalidade e transcendência de Deus e sugere o que, em palavras pobres, podemos descrever como «Deus lá sabe o que faz». De resto (e é essa uma das conclusões que a Bíblia sempre tira) quem somos nós para julgarmos as ações de Deus? É esse o grande e original obstáculo que encontramos sempre no caminho: querer aferir, por assim dizer, a «conduta» de Deus recorrendo às nossas categorias inteletuais, aos nossos esquemas e maneiras de entender a realidade.

    A obediência a Deus, sobretudo quando isso representa uma aposta e um risco contra as nossas categorias, é o ato que nos salva. No fundo, o requisito, a condição, para sermos salvos é a nossa capacidade de apostar totalmente em Deus. Ao contrário de Adão (e do tentador), acabamos por admitir e aceitar, em última análise, que só Ele é o nosso Senhor e dele dependemos. De resto, é evidente, numa linha de fé, que sem Ele nem sequer podemos dizer que existimos (cf. At 17,28).

    Partindo do suposto, adquirido pela fé, de que Jesus é o Filho de Deus, então estamos em condições que intuir que Ele há um motivo por que se sujeita a um processo e a uma morte que desafiam toda a lógica humana. Se continuarmos a insistir em avaliar essa opção de fundo de Jesus segundo a lógica humana, então não há como entender seja o que for. Para quem tem fé, o amor de Deus é sempre o valor supremo e, portanto, como diz Paulo, nada nos pode separar dele (cf. Rm 8,38).

• Tabor: realidade fora deste mundo

    Jesus não renuncia nunca à sua condição de Messias (por outras palavras, nunca deixa de ser o que sempre foi). E, no entanto, não aceita, mas antes recusa a «cristologia triunfalista» dos seus contemporâneos. Ao contrário, faz apelo, digamos assim, à «cristologia do Filho do Homem», que não tem nada de épico e vitorioso aos olhos do mundo. E não poupa sequer os apóstolos às suas «críticas» a esse respeito. Disso se torna enigmático até o episódio do trecho evangélico de hoje.

    No caso da transfiguração no monte Tabor, mais uma vez, Pedro, condicionado ainda da cristologia triunfalista, vislumbra nesse facto extraordinário a ocasião para inaugurar em beleza o novo Reino, que ele espera seja de cariz política. Mas, claro, as suas expetativas saem totalmente goradas quando, de modo  paradoxal, é após essa manifestação da sua glória, Jesus faz o anúncio de que vai sofrer muito, vai ser entregue pelos chefes do povo e vai ser condenado à morte. Pedro, ao contrário de Abraão, sairá dessa prova derrotado.

   O problema do sofrimento, sobretudo dos inocentes, e do mal está na base e «explica» a maioria das crises de fé. Se Deus existe - é sempre esse o raciocínio - porquê tudo isto? É a objecção clássica. Mas, isso ainda não é tudo. Eu diria que a problematização da existência é levada até ao extremo quando se faz uma pergunta mais profunda e angustiante: porquê a morte? Talvez descubram alguma razão para essa angústia os que forem capazes de intuir uma resposta para uma outra pergunta mais directa: porquê e para quê a vida? Que valor tem realmente a vida, se não podemos escapar à morte?

• Onde está o sentido do sofrimento?

   A explicação para o sofrimento (e para o mal em geral) não se impõe como um postulado da razão. Eu penso que, se assim fosse, a discussão já teria terminado, pois a razão acha que pode explicar tudo. Pela fé, no entanto, sabemos que Deus é um Pai que cria, um Pai que quer a vida, que quer a alegria e a felicidade e que, portanto, não autoriza para qualquer tipo de fatalismo. Pela fé, somos também capazes de descobrir que Ele quer uma alegria e uma vida totais. E então aquilo que nos poderá parecer sadismo (passe a expressão) é, afinal de contas, amor. 

    A´«objectivo» de Deus é ensinar-nos a amar e a ser felizes, mas a amar e a ser felizes como deve ser. Ora, para o homem, isso é um processo lento e longo. E há que dizer que, enquanto não for ultrapassado definitivamente o limiar da caducidade, o amor humano - como. de resto, tudo o que é humano - está sujeito a um processo de crescimento. Ora, como se sabe, o crescimento quase sempre implica sofrimentos e crises. Mas trata-se de sofrimentos e crises purificadores e redentores. Tudo na vida custa e, por isso, faz sofrer. Mas também faz crescer. É evidente que esta explicação não é uma explicação aceite pela lógica humana. Também alguns perguntavam, depois da morte de Lázaro: «Não podia Ele, que abriu os olhos ao cego de nascença, fazer com que este não morresse?» (Jo 11,37).

    O próprio Jesus, no Jardim das Oliveiras, quando um discípulo desembainha a espada e corta a orelha de Malco, servo do Sumo Sacerdote, intervém com estas palavras: «Porventura julgas que eu não posso pedir auxílio ao meu Pai, que me daria imediatamente mais de doze legiões de anjos?» (cf. Mt 26,53). Ou seja, algo colide com a lógica humana, mas não com a lógica de Deus, a qual comporta um projecto mais grandioso e total, que está fora do alcance da razão humana, porque esta é limitada. A explicação não está - nem pode ser - limitada a esta dimensão terrena e caduca. O Cristo sacrificado é uma loucura e um absurdo para a razão humana, mas a garantia de que, «se Deus não poupou o seu próprio Filho», o projecto que tem em relação aos homens deve ser fantástico.