III DOMINGO DA QUARESMA

• A Lei como sinal da aliança

    Um momento importante da história da salvação é-nos apresentado pela liturgia da palavra de hoje: a celebração da Aliança do Sinai, mediante a promulgação do Decálogo. As três leituras falam-nos disso, mas o sentido profundo da aliança é-nos proposto sobretudo pela primeira e pela segunda leituras. Em relação à primeira, todo o livro do Êxodo converge para o evento do Sinai: a libertação do Egipto, a vontade de Deus em formar um povo, a caminhada de purificação pelo deserto. O trecho de hoje é, por assim dizer, o coração da aliança. A promulgação do Decálogo como norma para a aliança divina com o povo israelita apresenta e representa a totalidade das relações com Deus e com os homens.  

    O mandamento que proíbe a idolatria, o que proíbe invocar em vão o nome de Deus e o que manda consagrar um dia ao Senhor, são a síntese dos deveres do homem para com Deus. Os outros mandamentos são a síntese dos deveres das pessoas entre si. Mas, no fundo, também os mandamentos que regulam as relações entre as pessoas, em última análise, não fazem senão pôr  as mesmas pessoas perante Deus, que é o garante da dignidade e da igualdade fundamental da raça humana.

• Pacto estabelecido para bem dos homens

   Os «detractores», por assim dizer, dos Dez Mandamentos adoptam fundamentalmente duas atitudes: a primeira é a de que se trata duma série de normas atentatórias da liberdade humana; a segunda é a alegação de que, afinal, o Decálogo não é nada de original, pois, duma maneira ou doutra, é comprovável em qualquer religião e em qualquer sociedade.

    Bem, relativamente à primeira posição, não se pode esquecer que a liberdade humana, por mais que se queira e por mais que se barafuste, é sempre relativa e, por isso mesmo, tem necessidade de certas regras para não ultrapassar certos limites para além dos quais já não se pode falar de liberdade. Por outro lado, há sempre alguém capaz de acusar (nomeadamente o cristianismo e, com mais gosto ainda, o catolicismo), de falta de originalidade, porque - diz-se - o Decálogo (ou código de comportamento) está inscrito no coração de próprio homem; está inscrito em todas as religiões de todas as sociedades. Portanto - concluem com gosto os críticos cheios de prosápia da posição cristã - isso não tem nada de original. 

    Para já, isso não é prova nenhuma de que essa religião (cristianismo) seja, por exemplo, falsa. O que pode demonstrar é, por exemplo, que o único legislador de toda as criaturas humanas é o Deus da história na sua globalidade. Assim, parece poder deduzir-se que a Lei, em vez de cercear a liberdade do homem, é um meio capaz de assegurar a fidelidade do homem para com esse Deus que é o dono da história dos homens e quer o bem deles.

• Deus perfeito e sempre «fiel»

    Se Deus «impõe» uma série de regras ao homem, não é por «tirania» ou porque lhe queira cercear os movimentos, digamos assim. Não será antes porque lhe quer bem e não quer que ele siga pelos caminhos da ruína e da perca de sentido? Acresce a esta noção o facto de que, como o atesta abundantemente a Bíblia, Deus está sempre disposto a ir ao encontro do homem, mesmo quando este é infiel ao Decálogo, a partir do momento em que o homem esteja disposto a arrepiar caminho e a seguir o caminho justo.

    A este propósito, parece-me útil propor a seguinte história verdadeira. Um dia, apresentou-se a Plácido Riccardi, um monge beneditino, um jovem que, lançando-se-lhe aos pés, disse: «Padre, eu cometi todos os pecados do mundo!». «Todos, menos um!», respondeu-lhe o padre. «Mas eu digo-lhe "todos", porque foram todos». Ao que o P. Plácido retorquiu: «Mas eu insisto que falta um: o de não teres duvidado da providência divina, porque vieste aqui reconciliar-te. Então Deus perdoa-tos todos». 

   Este simples episódio é uma profissão de fé em que Deus é o «fiel por excelência». O pacto com Deus só pode ser quebrado pelo homem. De resto, a história da salvação, a partir do acto ou Aliança do Sinai, não é outra coisa senão a aventura de um Deus que não descansa enquanto o homem, sempre volúvel, não regressar a Ele. Isso é evidente de maneira particular na literatura profética, mas é um denominador comum em todas as etapas da história do povo eleito.

     E, como se não bastasse o que já tinha feito, para demonstrar, digamos assim, a sua fidelidade, Deus não receou mesmo enviar o seu Filho. Mais, no dizer de S. Paulo, não o poupou sequer às ignomínias, para que não pudéssemos descrer de maneira nenhuma da seriedade do seu amor. É por isso que, no Novo Testamento, o sinal da aliança já não é o sangue de cordeiros ou de outras vítimas do sacrifício, mas o sangue do próprio Jesus Cristo. É certo que isso é um escândalo e uma loucura para judeus e gregos, mas para nós isso é o sinal supremo do amor e da fidelidade de Deus para com o homem.

• A lei perfeita e sem limites é o amor

   Dissemos que a lei de Moisés, mais do que imposição e limitação no sentido pior do termo, é um dom e uma garantia em vista da salvaguarda da liberdade. Jesus confirma a validade dessa Lei, mas supera definitiva e radicalmente a forma como ela era observada. Dá-lhe interioridade, liberta-a do formalismo, dá-lhe a dimensão do que de mais específico existe no homem, de modo que, liberto da letra dos preceitos, ele se torne o servo do amor, que é o dom supremo de si em plena liberdade.

    Com alguma frequência, à semelhança dos antigos hebreus, nós reduzimos o Decálogo ou Dez Mandamentos (e o que dele deriva) a mero formalismo. Com efeito, à semelhança do que eles faziam, a nossa aliança com Deus, por vezes, incrivelmente, reduz-se, talvez na maior parte dos casos, a uma apressada e desinteressada «assistência» à missa dominical, quando isso não se torna muito incómodo e, pontualmente, a qualquer visita «turística» a algum santuário ou lugar santo. Pois bem, correndo embora o perigo de escandalizar alguém, é meu dever afirmar que o cristianismo não é um mosaico de práticas ou ritos a encaixar e a cumprir em datas fixas. Isso é, se quisermos, apenas uma consequência. O cristianismo deve ser, isso sim, antes de mais e fundamentalmente, a aceitação no amor e na fidelidade, do projecto de Deus, através de Jesus Cristo, com a força e a direcção do Espírito.

• A cruz é uma mudança de direcção

   O Decálogo pretende-se algo de vivo. Nenhum código frio conseguirá alguma vez destronar o egoísmo e o espírito de concorrência ou os anseios de hegemonia que moram no coração dos indivíduos. Nesse aspecto, nem sequer os ministros do templo se salvam. O egoísmo e a procura do dinheiro e do poder acabam sempre e em toda a parte por transformar as casas da oração em antros de ladrões, conforme a expressão evangélica. Há uma solução? Tem que haver. A única é a do mandamento do amor ou, pelo menos, a regra áurea de não fazer aos outros aquilo que não queremos que nos façam a nós. Há uma escola onde se aprendem estas coisas? O Evangelho e Paulo dizem que é a escola da Cruz. 

    Ao apresentarmos a Cruz como caminho a seguir, não podemos negar que não temos vantagem humana em relação aos seguidores da Filosofia, da Literatura, da Economia. da Ideologia e do Edonismo a todo o custo e em relação àqueles que procuram a glória e o poder. Jornais, revistas, rádio e televisão propõem com insistência modelos de vida reclamizados como ideais: cantores e actores famosos, «heróis» dos estádios, homens de poder e prestígio social, pessoas que têm dinheiro. É o mito do sucesso fácil. 

    Como regra, crê-se que aproveitar os prazeres e realizações de ordem material torna a vida menos insuportável. E, ao contrário, crê-se que a cruz é uma amarra. Mas a zona e o consequente perigo da escravidão não é assim tão facilmente delimitável. Se por escravidão entendermos a dependência duma realidade qualquer, então, na prossecução desses objectos e metas (que, por suposição, conduziriam à felicidade) existe uma liberdade ilusória e uma escravidão real, embora camuflada. O facto é que somos escravos da moda, do culto do fim de semana, das férias, do culto da revolução informática, do divertimento, do luxo, dos top pops, das drogas, do carro, enfim, da «dolce vita».  

    Nós, que rejeitamos alto e bom som a escravidão, nós que ficamos horrorizados só de ouvir falar de as pessoas têm que ter regras de comportamento, afinal de contas, dependemos de tudo isso, como se isso nos desse a serenidade e a paz!