• Os paradoxos de Deus

    Em alguns aspetos, as leituras de hoje assemelham-se a uma espécie de «concentrado» de afirmações paradoxais ou mesmo contraditórias (segundo parâmetros humanos). No caso da primeira leitura, por exemplo, o rei messiânico, cujo domínio se estenderá de mar a mar e do rio até à extremidade da terra, é apresentado numa atitude de total mansidão e como um rei indefeso, cavalgando em jumento e não em fogoso ginete de guerra. E, no entanto, o seu domínio irá de mar a mar e até às extremidades da terra.

   A vinda do Messias não se parece nada com a cena fulgurante do triunfal regresso dum rei guerreiro e vitorioso, atrás do qual se arrasta vagarosa a coluna de prisioneiros completamente derrotados. Não. O Messias é um rei pacífico que dispensa todos os símbolos e instrumentos de guerra. A sua pessoa e o seu programa, digamos assim, lembram sobretudo a figura do «Servo de Javé» (cf. profeta Isaías). É o paradoxo dum rei humilde e, todavia, «dominador» do mundo inteiro. É um rei que é identificado pelos cristãos com Jesus e que, no entanto, no Dia de Ramos, faz o seu ingresso «triunfal» em Jerusalém cavalgando um humilde jumento.

    Igualmente paradoxais são as afirmações do Evangelho. À semelhança do que acontece no chamado Sermão da Montanha, em que os pobres, os humildes e os perseguidos são considerados felizes, assim também nesta passagem, são os humildes, os ignorantes, os oprimidos e os marginalizados aqueles a quem Deus revela os segredos do seu Reino.

• Os paradoxos dos homens

    Ao contrário, nós, que talvez não sejamos ninguém de relevo (e muito menos «messias salvadores»), todavia, julgamo-nos sempre pessoas muito importantes e, acima de tudo, achamos que o ser importante e ter influência é a condição para vencer as dificuldades. Mais, pensamos que resolvemos todas as disputas recorrendo à sobranceria e à violência. Melhor ainda, julgamo-nos sempre mais fortes e inteligentes que os outros, chegando a pensar até que temos nas mãos os destinos de toda a gente.

     É certo que muitos dos discursos das pessoas que se julgam importantes, pelo menos na aparência, dão a impressão de não falar senão de paz e de concórdia, de concertação de opiniões e de consenso, de negociações e de pactos. E, não obstante, experimentemos ler nem que sejam apenas os títulos da crónica de um dia qualquer do ano: atentado no Iraque num bairro populoso; ETA espalha o terror na cidade de Madrid; milhares de refugiados morrem de fome no Darfur; um doido, roído de ciúmes, mata a mulher e ateia incêndio à própria casa; as grandes potências não cedem na questão nuclear; novo surto de bombas e mortes no Afeganistão; tentativa de extermínio selvagem dum povo; atentado terrorista em Nova Iorque, em Madrid ou no Médio Oriente... E a lista poderia continuar por muito tempo.

    Em cada um de nós, está sempre latente e, por vezes, prevalece, a lei da violência ou, como se costuma dizer, a lei da selva; que é, no fundo, a lei da exploração sem escrúpulos e da apetência desenfreada pelo poder e pela riqueza, que se sobrepõem a quaisquer outros valores e princípios éticos e humanos. E não vale a pena querer enganar-nos a nós próprios, afirmando que isso são coisas que acontecem com os outros. O que é que fazemos nós no nosso meio, na nossa família, no nosso emprego, no nosso dia a dia?

    Os nossos instintos para o mal têm tendências inconfessáveis de predomínio e de guerra. Quem é instruído ou, melhor, quem tem um degrau académico (o que nem sempre quer dizer necessariamente que saiba mais e muito menos que seja mais sábio) pensa que vale mais que os outros, porque pensa que a importância duma pessoa depende do número de livros que leu ou, melhor dizendo, dos livros que tem na biblioteca. Quem, por qualquer motivo, detém o poder, pensa que o poder está ao serviço dos seus próprios interesses... Isto apesar de declarar alto e bom som que a sua maior preocupação é servir a nação ou a comunidade.

• Sugestões da Palavra de Deus

    Jesus, na sua «qualidade» de Deus, poderia impor à força, digamos assim, a sua lei a todo o mundo (não é Ele o Rei do Universo?), mas eis a novidade: o Senhor anuncia a paz e a bondade, ao contrário dos detentores do poder que só estão bem a declarar e a fazer a guerra; por outro lado, o poder do Messias é simbolizado por um humilde jumento, não por mísseis ou pelo troar dos canhões e por ogivas nucleares (como parece óbvio, os mísseis e os canhões e as ogivas nucleares, neste caso, são apenas símbolos).

    S. Paulo virá dizer-nos, logo ao início da sua priemira Carta aos Coríntios, que Deus escolhe as coisas humildes e as pessoas fracas para confundir os poderosos e para fazer calar os que se consideram sábios (cf. 1Cor 1,27-28). Rigorosamente, estas ideias não são exclusivas de Paulo, porque se encontram no cântico de acção de graças que Maria entoa aquando da visita que faz à sua prima Isabel (cf. Lc 1,46-55). Por sua vez, as palavras pronunciadas por Maria encontram-se disseminadas por várias páginas do Antigo Testamento.

    Aliás, todos sabemos que Jesus chama felizes aos pobres, aos mansos, aos humildes e aos perseguidos. E isso não se pode rasgar do Evangelho. Este escreve assim a crónica da nossa vida, afirmando que os contrastes e os conflitos se resolvem com a mansidão e que os pobres não são para serem esmagados, mas sim ouvidos e ajudados.

    Em última análise, segundo a óptica do Evangelho, nem a violência de qualquer tipo nem o poder político «conquistam» o mundo e os homens de maneira convincente e muito menos de maneira definitiva, mas só lhe acrescentam a vertente do terror. Dito de outra maneira, se quisermos, a violência e o poder político podem vencer os outros, mas não os convencem necessariamente. É que, como se compreende facilmente, vencer e convencer não são exatamente o mesmo. A violência e o poder político não tocam os corações, mas fecham-nos num ódio cada vez mais feroz.

• As leis do Reino de Deus

    Sabemos que Deus se revela a todos. Mas os que se julgam a si mesmos sábios tornam, com frequência, ineficaz e vã a revelação de Deus. Aqueles que são tratados por inteligentes e sábios no tempo de Jesus são os escribas, os fariseus, os conhecedores e entendidos da Lei e os hábeis manipuladores da tradição. Arrogando-se o exclusivo do conhecimento da Lei, facilmente se tornavam opressores, carregando aos ombros fracos dos pobres e dos ignorantes «pesos insuportáveis que eles nem com um dedo levantavam» (cf. Lc 11,46).

    Jesus, ao contrário, chama a si os que estão cansados e oprimidos. O seu jugo é suave e o seu fardo é leve (cf. Mt 11,30). Todavia, esse jugo e essa carga não são leves pelo facto de Ele não ser exigente, como se a sua moralidade fosse uma moralidade de permissividade, mas sim porque é Ele torna leve o peso com a sua solidariedade e concreta participação. Com efeito, Ele é o primeiro dos pobres (que não tinha sequer uma pedra onde reclinar a cabeça), o primeiro dos simples, o primeiro dos mansos de coração.

    A lei do Reino de Deus é a lei do mais pequeno, do mais pobre, do mais necessitado. Deus escolhe os humildes e dá-se a conhecer aos ignorantes. A lei do Reino de Deus é como a lei do pequenino grão de mostarda, que é a mais pequena das sementes dos produtos hortícolas, mas que acaba por se tornar um arbusto imponente (cf. Mt 13,32).

     É isso que Paulo faz notar aos seus cristãos de Corinto, como que doentes de megalomania, desejosos de dons e carismas que dessem claramente nas vistas, grandes apreciadores da sabedoria do mundo. Com efeito, Paulo escreve: «Deus escolheu o que é louco para confundir os sábios. Deus escolheu o que no mundo é ignóbil e fraco para confundir os fortes. Deus escolheu o que no mundo é desprezado e o que é tido por nada para reduzir a nada as coisas que são, para que nenhum homem se possa gloriar diante de Deus» (1Cor 1,27-29).

• ... Todavia, não haja dúvidas

    No entanto, não há que confundir ou identificar necessariamente a pobreza sociológica com a situação descrita por Jesus no Evangelho; como se ser pobre e oprimido em termos meramente materiais e formais correspondesse por si mesmo e de forma automática a ser filho do Reino de Deus. O que me parece que Jesus quis dizer é que a riqueza, a sabedoria e a grandeza, «segundo a óptica do mundo», podem, isso sim, constituir grave obstáculo ao ingresso no Reino de Deus, na medida em que denotam segurança e confiança apenas nas próprias forças, numa atitude de auto-suficiência, que Jesus sempre condenou aos «grandes» do seu tempo e que está na base da recusa do Reino por parte deles.

    Certamente Jesus quis dizer que os pobres, os últimos e os humildes estão nas condições ideais para acolher a sua mensagem de libertação total, mas também eles têm igualmente necessidade de passar através dum novo processo de mentalização (conversão) para viver as exigências do Reino.

• Disponibilidade para a esperança

    A capacidade de acolher a mensagem evangélica em todas as suas consequências passa por uma certa liberdade que deriva da «não-possessão», embora o não-possuir, de per si, não origine, como que por geração espontânea, uma consciência evangélica. Só quer dizer que os pobres podem ter as condições (que faltam aos ricos) de poder viver o Evangelho, porque estão disponíveis para a esperança.

    Mas também eles não o viverão se não tomarem consciência, através de opções e escolhas renovadas todos os dias, de que são filhos de Deus, não quando possuem mais, mas quando são solidários com os outros homens e entendem a vida como um construir na esperança de algo que já começou e está a progredir, mas que não será plenamente alcançado no âmbito desta realidade presente.