V DOMINGO DA QUARESMA - B

• As aparências iludem

   Insiste-se, por vezes (e bem) na necessidade de fazer com que a interioridade acompanhe os actos do dia a dia. Poderá haver também a convicção de que insistir na interioridade de que se deve revestir a «vivência» da Lei seja uma característica exclusiva do NT. Mas não o é, porque já o AT, nomeadamente pela palavra dos profetas, esclarece que não são as práticas exteriores em si que salvam, mas sim o coração e o íntimo das pessoas voltados para o Senhor. Quando os ritos e gestos exteriores não são sinal de uma atitude interior, então perdem-se no vazio.

Segundo a liturgia da palavra deste domingo, pela boca de Jeremias, este ponto é fundamental: não são os ritos em si que mais interessam, mas a alma e o espírito com que se praticam esses ritos. Isso quer dizer que nos é exigido mais que a exterioridade. É certo que a prática dos mandamentos pode ser uma coisa árdua e difícil, mas também é certo que, como se costuma dizer, «quem corre por gosto não cansa»; ou seja, os mandamentos serão tanto menos difíceis quanto mais os entendermos como forma de estar mais perto de Alguém. Por isso, se «correr» atrás de Deus nos custa tanto, não será porque ainda não O acolhemos completamente?  

O profeta fala duma nova aliança. A novidade desta aliança não consiste na mudança pura e simples de normas morais e espirituais de conduta. É necessária a mudança de vida. Isso é claro, embora não se possa também prescindir das mudanças exteriores. Daí que se deva inferir que não se trata apenas dum culto puramente espiritual. É que, embora procurando dar sempre sentido aos ritos. também há o dever de exteriorizar o que realmente nos vai na alma. Mas isso quer dizer precisamente também que as leis e os ritos não devem ser apenas exterioridades, mas que devem ser esculpidos no íntimo de cada homem.

• A vontade de Deus ultrapassa a letra da lei

   O Deus que Jesus quer sempre tornar presente nos seus gestos é um Deus mais próximo e mais palpável. Ele quer recriar um relacionamento novo. E isso tem que partir necessariamente do coração do homem. Este sente-se reconciliado e pacificado com o sinal do seu amor e do seu perdão que são gratuitos. Diante da manifestação dum amor que não conhece barreiras de qualquer espécie, o homem é convidado a eliminar os seus planos de arrogância, de prepotência, de segurança e auto-suficiência.

    Diante desse amor gratuito e incomensurável, o homem é levado a assumir serenamente a própria pequenez, como o publicano da parábola evangélica que, na sinagoga, não sabe senão repetir com confiança: «Deus, tem piedade de mim, que sou pecador!» (cf. Lc 18,13). O perdão de Deus coloca o homem na sua verdadeira realidade de pobre e de pecador, e ao mesmo tempo torna-o também amado e agradável aos seus olhos.

    «O homem deve reconhecer, pois, a estrada da humildade diante de Deus e dos irmãos, como a via que lhe permite realizar-se a si mesmo e aos outros na paz. E aceitará sem amargura os últimos lugares no banquete da vida, no tecido das relações humanas, sem a mania de sucesso que pisa os outros, porque reconhecerá que esse é o caminho da grandeza que Deus oferece aos construtores da paz. Consciente das grandes "dívidas" que Deus lhe perdoa, será capaz de ser reconhecido e estará disponível ao chamamento do amor e do serviço...» (extraído e adaptado de Catecismo dos Rapazes, ed. ital. pp. 51-52).

• O desejo de ver a Deus

    A aliança entre o homem e a divindade, seja qual for a religião que se tome em consideração, é a aspiração humana - talvez inconsciente mas muito real - de entrar em contacto com a fonte que é a origem do ser humano; é a tentativa de aproximar-se da divindade que parece demasiado longínqua e inacessível. O mesmo se pode dizer do episódio que nos é descrito pelo trecho evangélico. O desejo de conhecer Jesus, expresso por alguns gregos que se encontravam nessa altura em Jerusalém, não é outra coisa senão a tradução duma aspiração que percorre os séculos. A figura de Jesus é a concretização dessa ânsia. Isso é um facto não só no que se refere ao tempo em que Ele viveu humanamente na Palestina, mas também através dos tempos. Ele domina claramente o horizonte da história e merece uma atenção especial dos homens de todos os quadrantes, crentes ou não.  

  Quantos dos nossos contemporâneos, que são defensores e teóricos do ateísmo, no fundo não são senão a expressão desse desejo íntimo de encontrar Deus face a face! O cristão sabe (aquele que o é de verdade) que Deus se pode ver face a face através de Jesus Cristo. Quando, por exemplo, os jovens contestam a sociedade em nome de Jesus, não o fazem necessariamente por puro «desporto», porque a contestação lhes está no sangue. Ela é fruto dessa ânsia profunda, que, por vezes, num primeiro momento, pode desembocar na descrença, mas que, ao fim e ao cabo, pode levar também à fé. Neste mundo, não há outra forma de ver a Deus que não siga o caminho da fé. Aliás, sabemos pela experiência da história que é a fé a única alavanca capaz de elevar a natureza humana até Deus. Sem ela, mesmo que Deus Se manifestasse em sinais prodigiosos, mesmo nessas circunstâncias, não seria possível descobri-lo. Aconteceria porventura o que escreve o evangelista João dos conterrâneos e contemporâneos de Jesus: «No meio de vós está Alguém que vós não conheceis» (Jo 1, 26).

• Curiosidade não é igual a fé

    Os gregos - diz o Evangelho - querem ver e conhecer Jesus. Será apenas curiosidade? Não me parece. Certamente que já tinham ouvido falar dele, quer nos encontros em que se tratava de negócios, quer nos lugares públicos. E, se calhar, os mais cultos tinham tido notícias sobre as discussões do Mestre com os fariseus, os escribas e os outros dirigentes judeus. Mas a «filosofia» de Jesus não tinha nada a ver com a ideologia helénica. Talvez por isso pensassem que valia a pena saber alguma coisa sobre o que Ele dizia.

Daí a vinte anos, outros gregos haveriam de seguir caminho idêntico. Acontecerá em Atenas, onde Paulo apresenta precisamente a doutrina do Mestre de Nazaré. Também aí os curiosos não faltam. Mas as enunciações de Paulo não se parecem nem com as dos estóicos nem com as dos sofistas. E também eles, depois de o escutarem, demonstram admiração, pois se trata de qualquer coisa de original. Mas, com alguma excepção, não passam disso.

Mas o facto é que a curiosidade não basta. O facto é que nem os do tempo de Jesus nem os do tempo de Paulo estão interessados em tomar as coisas a sério. Talvez por isso mesmo Jesus tenha dado uma resposta indirecta e tenha falado de outras coisas. Dos Actos dos Apóstolos também não se pode concluir que Paulo tenha continuado esse tipo de discussões com os gregos; antes pelo contrário. Sinal de que, quando se trata da doutrina de Cristo (e da religião em geral), os simples curiosos, ou mesmo até aqueles que alimentam apenas interesse intelectual, não chegam nunca a penetrar no âmago das coisas. Pascal (eu suponho-me perdoado por repeti-lo de vez em quando) descreve, de forma lapidar, essa maneira de pôr o problema quando diz: «O coração tem razões que a razão não entende». «Pensar Cristo» apenas em termos de curiosidade intelectual é recusar-se a reconhecê-lo por quem é realmente e, por conseguinte, correr o risco de nunca chegar a a encontrá-lo ou a conhecê-lo.

• Quem me vê a mim vê o Pai

  Quem é Jesus Cristo? É somente um homem (o maior de todos, acrescenta-se) ou é também, em sentido pleno e único, o Filho do Deus vivo? Que diferença há se alguém aceita ou não que Jesus é Deus ou que é só a mais perfeita das criaturas? Não bastará reconhecê-lo como um libertador? 

    Bem, a minha resposta não se substitui à resposta de ninguém. É obrigação íntima e pessoal de cada um procurar dar a resposta precisa. Às razões que me «assistem», eu, aqui, limito-me apenas a acenar por razões de espaço. Cristo não é apenas um libertador. Ele é salvador e é verdadeiro Deus: este dogma é a alma de todos os dogmas (Niceia, ano 325 e Éfeso, ano 431) e significa que a infinita riqueza e plenitude de vida, de ternura e de piedade daquele que se revela na Bíblia como o Deus vivo, estão presentes em Cristo. A «força e o poder de Deus» (Rm 1,16), operantes num homem concreto, estão na pessoa de Jesus. Ele é o Deus-connosco, um Deus inserido no tecido da história humana. Há nele a fonte infinita do amor, da paz, da alegria, da fé. 

    E, se Jesus é Deus, então para nós é fácil descobrir até que ponto Deus nos amou. Mais: Jesus é também verdadeiro homem; plena e totalmente (Concílio de Calcedónia, 451): a humanidade de Jesus encontramo-la em todas as páginas do Evangelho. Jesus tem forme e sede, cansa-se, cultiva a amizade, chora sobre a morte de Lázaro, tem compaixão da multidão, aproxima-se dos homens com simplicidade e autoridade. Os pecadores encontram nele compreensão e perdão e os doentes consolação e cura. Escolhe dia a dia a missão que o Pai lhe confiou, a começar pelas tentações do deserto até à suprema decisão no Getsémani ou Jardim das Oliveiras, que irá culminar na crucifixão e morte. 

    Cristo é Deus-Homem indissoluvelmente. Ou seja, é impossível separar a divindade de Cristo da sua humanidade, que culmina na sua ressurreição dos mortos, depois do seu agir durante a vida terrena. Tinha razão o centurião quando exclamou junto da cruz: «Este era verdadeiramente o Filho de Deus!» (cf. Mt 27,54). Se realmente queremos ver a Deus face a face nesta vida, não há outra maneira: em Jesus Cristo, Deus padeceu o suplício da cruz para nos salvar. Se não ligarmos a essas coisas - perdoe-se esta expressão - então é verdade o que diz Paulo na sua primeira Carta aos Coríntios: «Se é somente para esta vida que temos esperança em Cristo, somos os mais miseráveis de todos os homens» (1Cor 15,19; já agora, recomendo a leitura de todo o capítulo 15).