• Tragédia igual a salvação

    Paulo, na sua pregação, partia sempre, em termos de evangelização, do acontecimento por excelência do cristianismo, que é a ressurreição de Cristo: «Cristo é o princípio, o primogénito daqueles que ressuscitam de entre os mortos».

    Com Cristo, começa a nova etapa que atingirá a sua plenitude decisiva e definitiva na hora escatológica. Ora, este acontecimento salvífico não é algo de improvisado que Deus tenha «imposto» ao curso da história, mas faz parte do projeto divino da criação. A pessoa de Jesus Cristo como que está «implicada» substancialmente em todo o contexto cósmico, sendo a absoluta razão de ser de todas as coisas.

    Todavia, este «acto salvífico» não foi posto em prática a partir duma plataforma puramente espiritualística, digamos assim, quase angélica (à falta de melhor, estou a expressar-me por palavras humanas). O Salvador assumiu misteriosamente a miséria e limitações humanas, submetendo-se, por assim dizer, a todas as suas consequências... Mas, mais do que as palavras de quem quer que seja, leiam-se devagar as palavras do «hino cristológico» da Carta aos Colossenses, que é proposta para hoje.

• Cristo: rei da reconciliação

    «À semelhança do que acontecia com todas as coisas importantes na Lei mosaica, também era necessário que a entronização fosse reconhecida pelo menos por duas testemunhas. Pois bem, enquanto as testemunhas da investidura real da Transfiguração são duas das principais figuras do Antigo Testamento (Moisés e Elias), ao contrário, as duas testemunhas da entronização do Gólgota são só dois vulgares ladrões e assassinos... o que fica a demonstrar que, para Jesus, o modo de exercer a sua realeza sobre os homens, incluindo os seus inimigos, é o de lhes oferecer o perdão» (cf. comentário próprio do dia do Messale dell'Assemblea Cristiana). Naturalmente, para que se torne efectivo, ocorre que a humanidade aceite este perdão de Deus. Como diria o papa Francisco, Deus está sempre pronto a perdoar, mas nós nem sempre estamos prontos para pedir perdão.

• A realeza de Jesus hoje

    A celebração solene da realeza de Jesus Cristo fecha o ciclo litúrgico ordinário, sendo que o próximo domingo (I do Advento) assinala o início dum novo ano litúrgico. No coração da assembleia cristã, ergue-se a figura soberana do Salvador, que parece chamar todos os seus «súbditos».

    Como acontece com todos os soberanos da terra, também Ele é talvez imaginado num trono e rodeado de toda a sua corte. Qualquer um de nós pode cair nessa tentação de o contemplar como o Rei dos Reis, em «toda a honra e glória», mas, pelos vistos, não foi essa imagem que Ele pessoalmente quis deixar. Na sua experiência terrena, Ele preferiu não ser rei nesse estilo. E o evangelista S. Lucas não deixa dúvidas a esse respeito. O texto de hoje dá um valor especial à vertente do perdão, dando a entender que o verdadeiro reino de Jesus é o coração do homem. Disso é exemplo o malfeitor arrependido e a frase que Jesus pronuncia em relação aos seus inimigos mais terríveis, como eram, por exemplo, os que O tinham crucificado: «Pai, perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem». 

   Os reis e os grandes da terra fazem-se servir, mesmo quando afirmam solenemente que o seu objetivo é servir o povo. E nem sequer lhes passa pela cabeça, nem por sombras, ver diminuído o seu poder e os benefícios que advêm desse poder. Para eles, não faz sentido nenhum dizer que vence quem sabe perder. Nesse aspecto, Jesus Cristo é um rei que não faz concorrência a nenhum dos reis terrenos. Por isso, não se percebe porque é que há ainda tanta gente - sobretudo entre os grandes da terra e os que se julgam grandes e influentes - que tem tanto «medo» de Jesus.

• Um reino totalmente diverso

    Apesar de a monarquia não ser hoje em dia uma instituição muito da moda (pelo menos é essa a propaganda que se faz nos chamados regimes republicanos) há, todavia, exemplos de monarcas que não têm nada a invejar, em matéria de governo, a outros que se reclamam republicanos e democratas. De resto, pensando bem, a ideia que se tem de rei ou monarca numa monarquia supostamente reveste-se duma cor simpática.

    Como é evidente, não é minha intenção meter-me agora em política. Aquilo que quero realçar é apenas o facto de que, mesmo para quem não tenha fé, a realeza de Cristo hoje não deveria colocar dificuldades intransponíveis, desde que seja apresentada segundo as coordenadas evangélicas. Acho que, hoje em dia, não há ninguém que não esteja disposto a aceitar um rei que é um rei de paz, de justiça, de amor, completamente alheio a qualquer aspiração de tipo político.

   Bom, mas não basta aos cristãos ter um rei semelhante. É necessário que eles sejam realmente «súbditos» dum rei assim. Mas o que acontece infelizmente é que muitos cristãos, com frequência, pretendem (como pretendiam os contemporâneos de Jesus e até os seus próprios apóstolos e amigos) um rei que «dê cabo» de tudo e de todos com a força e com o poder da sua omnipotência. Por outras palavras, os cristãos, na prática, muito facilmente se esquecem que Jesus Cristo é o Rei dos Reis por ser o único mediador da salvação: que nele todas as coisas têm a sua verdadeira consistência. Cristo é aquele por quem tudo foi feito. Ele é o primogénito de toda a criação. Só Ele é a imagem perfeita do Deus invisível. Só Ele, biblicamente e por excelência, é o «rei da criação».

• Realeza da liberdade e responsabilidade

    A «realeza» de Jesus Cristo é universal, exercendo um «poder efectivo» sobre todos e tudo. Mas situa-se numa outra esfera de actuação que não pura e simplesmente a humana. É nessa esfera que nenhuma realidade escapa ao seu juízo supremo. Sendo Ele, como de facto é, o Filho de Deus, com a sua morte, livrou todo o género humano do pecado. Ora, quem resgata alguém duma escravidão, de alguma forma é seu «patrão».

    A realeza de Cristo é um tema cristológico abundantemente tratado em teologia. Em todo o caso, só que as naturais consequências aplicadas ao papel que a Igreja deve exercer no mundo é que nem sempre foram as mais lógicas. A pretexto de implantar em todo o mundo o que era (e é) designado por Reino de Deus, cometeram-se muitas «barbaridades», que a história tem imensa dificuldade em esquecer, apesar dos esforços que têm sido envidados no sentido de enquadrar o momento histórico em que se deram e apesar do facto de, várias vezes, já ter sido pedido publicamente perdão pelos erros do passado. Na prática, deu-se o que o próprio Jesus se esforçou por evitar a todo o custo: que a sua realeza se apresentasse sob a capa do poder e da instituição política.

    Não há nenhum argumento escriturístico válido para justificar uma situação de privilégio para a Igreja neste campo. Isso todos nós o sabemos perfeitamente em teoria. Mas, infelizmente, ainda há certas correntes que, de bom grado, voltariam a algumas práticas e processos que não se compadecem nem com a verdade bíblica nem com as circunstâncias do mundo actual. Ou seja, não podemos, como cristãos, apelar para a realeza de Cristo no sentido de defender a todo o custo certas instituições, que de cristãs nada têm, e para combater os «inimigos» da Igreja com um espírito que não é o espírito do mandamento de Jesus: amar os próprios inimigos; ou, melhor ainda, tudo fazer para não ter inimigos.

    Por um lado, vivemos numa sociedade que põe cada vez mais dificuldades à actividade dos cristãos. Por outro lado, talvez por linhas tortas, a concepção da realeza de Cristo aos poucos é assim purificada dos elementos algo espúrios, que nada contribuem para que a real mensagem de Cristo penetre na sociedade.