• As últimas realidades

    À medida que nos vamos aproximando do fim do ano litúrgico, foi sendo apresentada uma ideia do fim dos tempos; e, concretamente no domingo passado, foi feita já uma referência, se bem que velada, àquilo que está subjacente à ideia de «escatologia», ou seja, à realização das últimas realidades (para traduzir o conceito com palavras muito simples). Ora bem, devo acrescentar que, nessa perspetiva, me parece natural que este tema venha ao de cima; claro, não para meter medo a ninguém, mas precisamente para nos pôr diante dos olhos a precariedade e a relatividade desta dimensão temporal.

    Seja como for, com o cristianismo, tem início a inauguração dos últimos tempos, enfim, dito doutra maneira, «o cristianismo é escatologia do princípio ao fim, e não apenas em apêndice. Toda a pregação cristã, toda a existência cristã e a própria Igreja no seu todo são caracterizadas pela sua orientação escatológica». Quem o diz é alguém que sabe por experiência pessoal da sua especialização: o teólogo Moltmann. De facto, com a ressurreição de Jesus, o mundo e a história entram na sua fase final, na plenitude dos tempos. As promessas de Deus cumprem-se e é inaugurada a dimensão dos novos céus e da nova terra. Em Cristo, Deus diz a sua palavra definitiva. Em nós foi depositado o Espírito que é o único capaz de nos fazer intuir a origem das realidades futuras. É certo que ainda estamos a caminho, mas a realidade deve ser essa.  

• O futuro já começou

   Na ótica cristã, podemos dizer então que o futuro já começou. Esta parece só uma frase de efeito, um título de filme de ficção, mas é a tradução duma realidade. O cristão é - ou deve ser - o «homem do futuro». Isto significa não tanto que o cristão é o homem que «espera o futuro» (que lhe será oferecido depois da morte física), mas sim sobretudo aquele que constrói, já partir de hoje, o futuro.  

   Nesta perspetiva, com a vinda de Jesus, tudo começou de novo. Ou seja, em termos rigorosos, já não se espera mais nada de substancialmente novo. No entanto, não deixa de ser também certo que ainda tudo está por fazer, pois é ainda necessário fazer «passar» toda a criação pela esfera de Cristo, o qual, no fim desse «processo», vai recapitular todas as coisas. «Recapitular todas as coisas em Cristo»: é essa a grande tarefa da Igreja de sempre e que não está ainda terminada. As comparações, como se costuma dizer, claudicam sempre, mas eu atrever-me-ia a propor como termo de comparação o início duma qualquer revolução: tudo começa de novo (seja qual for o tipo de revolução) e, no entanto, parece que tudo está ainda por fazer.

   Produz-se, digamos assim, uma nova mentalidade, uma nova maneira de conceber a realidade, mas é apenas o início dum processo que levará muitos anos (aliás, séculos) a realizar-se. A diferença é que, enquanto qualquer processo de mudança humana é sempre provisório, a mudança operada por Cristo é definitiva. S. Paulo vê a natureza como uma força em tensão para a redenção, nos seus gemidos como os de uma mulher que está para dar à luz (cf. Rm 8,12-22). Ou seja, todas as coisas tendem para Cristo que «recapitulará em si toda a criação» (cf. Ef 1,9).  

    Salvador do homem, Cristo é-o também de todo o universo. E, para isso, quer ter o homem ao seu lado. Neste esforço, o cristão é chamado a desempenhar um papel insubstituível. É ele que, com o seu trabalho, com a sua dedicação e também com a sua oração, «humanizará» este mundo e preparará aquela transformação do universo que, de algum modo, consubstanciará os «novos céus e a nova terra» com os quais se inaugurará o Reino definitivo de Deus.

• Escatologia é outra dimensão

   Quase todo o texto hodierno de Marcos é constituído por textos apocalípticos mutuados, digamos assim, do AT. Há uma referência evidente à parusia, ou seja, à vinda (de Jesus) no fim dos tempos. Só que neste capítulo, há ideias preconcebidas que é preciso evitar. Ou seja, ao falar de fim do mundo, pensa-se logo em coisas más e acontecimentos horrorosos. Ora, há que entender que essa vinda não se identifica nem se reduz a uma simples hecatombe universal em que tudo será destruído. Se assim fosse, a vinda de Jesus no fim dos tempos não teria nada a ver com uma «Boa Nova».  

    O texto evangélico é como que dirigido aos que pensavam que o fim da história humana estava próximo. Mas isso não quer dizer que seja possível renunciar àquilo que está no centro da fé, judaica e cristã. Não, a vinda do Reino de Deus estende-se para além da história humana. A história humana deixa de se fazer apenas nesta dimensão (como alguns pretendem), para se passar a fazer também numa outra dimensão.

    De resto, como não podia deixar de ser, o texto é bastante genérico em relação à data da parusia. Com efeito, a expressão «naqueles dias» não é senão eu diria quase uma frase-feita, comum tanto aos profetas como aos outros autores bíblicos quando se referem a um acontecimento de ordem sobrenatural não datável. Querer, portanto, deduzir dessa expressão a «verdade» de que o evangelista pensava que o «fim do mundo» estava para breve é uma conclusão sem legitimidade e, além do mais, extemporânea. De resto, há um pormenor que, segundo a minha opinião, não permite colocar a vinda final de Cristo num futuro próximo. O Filho do Homem «mandará os seus anjos para reunir os seus eleitos dos quatro ventos, duma extremidade da terra à extremidade do céu». Parece-me que essa abundantíssima «messe» de fiéis em todo o mundo requer um tempo bastante longo; pelo menos o necessário para proclamar o Evangelho a todos os povos.

• O cristão não está só

   O cristão é um peregrino nesta terra. Não é um «cidadão» com morada permanente, mas um «exilado», um «imigrante», cujo objetivo é voltar à Pátria definitiva. Por outras palavras, este mundo é para ele não uma morada fixa nem um ponto de chegada, mas sim e apenas a etapa duma viagem. Mas o facto de ser uma etapa intermédia, não quer dizer que não tenha importância. É de importância decisiva.

   A provisoriedade desta vida é um facto absolutamente incontroverso a nível bíblico. Mas isso não quer dizer que a vida terrena não tenha importância. Uma interpretação unilateral que combatia a realidade humana com um tipo de pregação incompleta e errada levou muita gente dos nossos dias a olhar para a religião com alguma desconfiança, na medida em que é vista como inimiga do mundo, da criação, da vida, do progresso, do empenho humano... 

   Em certos casos (mas não há que generalizar), deu-se uma ideia de religião como evasão, como falta de empenho, como renúncia passiva, como «ópio» que adormece o homem e o distrai de qualquer interesse pela cidade terrena. Isso aconteceu de facto, ao arredio das primeiras páginas da Bíblia, mas, por outro lado, afirmar que se trata de uma posição de todos os cristãos, ou seja, da Igreja como tal, é igualmente uma posição unilateral que não pode ser aceite.

• O papel do cristão no mundo

   Como escreve um autor relativamente recente, «o papel do cristão no mundo não pode ser reduzido a essa visão limitada, redutora e parcial. O cristão não é um evadido, mas ao contrário um comprometido como pessoa no desenvolvimento, no sucesso e na salvação do mundo. Sabe que todo o universo tem um só princípio de consistência e movimento: Cristo; porque, "por meio dele, foram feitas todas as coisas e nele têm consistência" (cf. Cl 1,16-18)».

   «Cristo é assim o grande ponto de força que trabalha no íntimo das almas e das coisas, a fim de as santificar, unir e para tudo consagrar para a glória de Deus. O cristão empenha-se, de forma consciente e voluntária, nesta empresa grandiosa, no seu lugar de trabalho, no seu tempo, com os seus próprios recursos. O cristão não trabalha sozinho: colabora... Trabalha com coragem, pois o trabalho é duro; com fé, porque a tarefa é misteriosa e desproporcional às forças humanas; trabalha para fazer crescer o universo e para fazer desabrochar a nova criação através de um esforço caótico e doloroso, pleno de esperança e de afano; esforço que, no entanto, não é o da agonia, mas o dum parto» (J. Mouroux).