• Jesus é o pão da vida

    Ainda se pode afirmar que, como regra, o homem de hoje, pelo menos no chamado mundo ocidental, aparenta as características de quem está saciado, embora infelizmente haja ainda muitas bolsas de pobreza e até de miséria. Hoje, no mundo ocidental, parece não haver nenhum alimento que ele não possa procurar facilmente. As grandes superfícies comerciais oferecem de tudo: produtos de estação ou de fora de estação, alimentos locais e alimentos exóticos, enfim, especialidades de todo o tipo. Mais do que preocupar-se por comer para viver, muitos ocidentais preocupam-se é pela escolha do que hão-de comer ou até do «grande problema» que é o de como limitar a quantidade de alimentação por motivos de saúde ou de estética.

    E, no entanto, é precisamente esse homem assim aparentemente saciado que se queixa da náusea da sua própria opulência. Mas, talvez seja por isso que começa a dar-se conta de que há outras fomes. Talvez seja por isso que, pouco a pouco, pode começar a sentir melhor os apelos fundamentais que lhe são propostos pela Palavra de Deus. Não será precisamente porque está desiludido e muitas vezes enfastiado dos mitos do consumismo, que há indícios agora de que isso não é satisfatório? E não será isso estar em condição de compreender a obtusidade de Israel, que pretende vender o dom incomparável da liberdade pelas panelas cheias de carne e pelas cebolas do Egipto (cf. Nm 11,4)?

    Tarefa da Igreja será a de propor continuamente, na sua pregação, a pedagogia de Jesus em relação às miragens e frustrações que o usufruto irracional dos bens da terra produz; ensinar como a multiplicidade das obras dos homens e da actividade consumista se torna em dispersão sem sentido, se o esforço do homem não se identificar com a «obra de Deus» por excelência: a identificação do homem na sua totalidade.

    A Igreja deve levar o homem a ultrapassar a sua sede de sinais para ir ao encontro do Autor dos sinais, para descobrir, enfim, o grande «sinal» de Deus no mundo, a fome e a sede de infinito: «Quem vem a mim nunca mais terá fome e quem crê em mim jamais terá sede» (termina assim o texto evangélico de hoje).

• Do terrestre ao celeste

    Preocupados só com o problema do alimento (terreno), os hebreus no tempo de Moisés não compreendem os planos de Deus a seu respeito: fazer com que cheguem ao lugar que lhes está destinado em plena liberdade. Atraídos pela miragem duma alimentação fácil, segura e sem necessidade de trabalho (terreno), os ouvintes de Jesus talvez cheguem até a considerar-se privilegiados, na medida em que terão sido escolhidos para serem saciados sem sentirem necessidade de trabalhar pela comida. E, por isso, não chegam a compreender o significado da multiplicação dos pães e a finalidade do milagre.

   Também nós, entusiasmados e tontos com o triunfo do bem-estar e desenvolvimento material, não compreendemos que nem um nem outro são fins, mas simplesmente meios, e tornamo-nos seus escravos. O homem é um ser feito de matéria, é verdade, mas também é espírito. É uma pessoa cujo olhar se deve elevar acima do solo que o nutre para contemplar os espaços infinitos, onde lhe é possível intuir e descortinar realidades misteriosas que se escondem para além das aparências dos sinais que cantam o Criador e revelam o mundo invisível.

   Não é só a natureza material que está esfomeada, é também a natureza espiritual que anda esfomeada. O homem está ávido de conhecimento, de verdade, de liberdade, de justiça, de amor, de fraternidade, de unidade, de alegria, de plenitude, embora raramente o descubra; enfim, o homem está ávido de todos aqueles valores que são expressão da imagem divina que ele leva no mais profundo do ser. Mas quem poderá responder a esta fome dos mais altos valores que ultrapassam as capacidades humanas senão Aquele que é a fonte desses mesmos valores?

• A religião: seguro social?

    Até posso conceder que a concepção utilitarista da religião é talvez mais comum entre pessoas duma certa idade que não entre os jovens. Mas isso (comprovado ou a comprovar) não justifica nem uns nem outros. Os efeitos dos milagres de Jesus (no caso presente, a multiplicação dos pães) são a componente utilitarista daquele gesto. Todavia, os milagres em si são também um sinal. Ora, o sinal, por definição, deve apelar para a realidade significada e só nesse caso é que ele é funcional e eficaz.

    Na pedagogia e bondade divina, os milagres são sinais do tempo messiânico (cf. Mt 11,2-6), comprovam a presença do Reino entre os homens (cf. Lc 11,20; Jo 2,11). E devem ser também um apelo para que o homem reconheça tal acontecimento e se decida a participar nele (cf. Jo 10,37-38; Mt 11,20). Ora bem, se nos contentarmos apenas com os efeitos imediatos do sinal externo (a multiplicação dos pães, por exemplo), caímos numa forma de religiosidade sacral, formal e utilitarista, porque, com efeito, se procura não o Reino de Deus, mas esta ou aquela graça, esta ou aquela cura. Assim, afinal, o que atrai não é tanto a santidade de vida quanto os factos prodigiosos que se espera se verifiquem. E, quando os prodígios ou milagres acabam, então talvez ouçamos de Jesus as mesmas palavras que Ele dirigiu aos apóstolos: «Também vós vos quereis ir embora?».

6 DE AGOSTO: TRANSFIGURAÇÃO DO SENHOR

Leituras:      Dan 7,9-10.13-14

                    2Pe 1,16-19

                    Mc 9,2-10

    «Para os orientais, 6 de Agosto representa a Páscoa do Verão, em virtude da sua importância tipológico-bíblica do acontecimento recordado pelos Evangelhos (a teofania). Na transfiguração no Monte Tabor, Jesus manifesta-se aos seus discípulos (Pedro, Tiago e João) em todo o esplendor da vida divina que tem em si mesmo. Este esplendor é apenas uma antecipação do que O envolverá na noite de Páscoa e que nos comunicará a nós, tornando-nos filhos de Deus. A nossa vida cristã é, desde então, um processo de lenta transformação em Cristo, até à transfiguração na imagem de Cristo glorioso».

    «A festa da transfiguração foi levada para o Ocidente em 1456 por Calisto II, como recordação da "gloriosa" vitória sobre o Islão» (Por razões sobejamente conhecidas, esta vertente não é objecto de muitas referências, e ainda bem, porque passaram os tempos do triunfalismo e das vitórias gloriosas, seja contra quem for. Convém mais que se construa um ambiente de desanuviamento e de diálogo, de resto na linha do amor cristão, que «impõe» esse amor sobretudo aos chamados «inimigos».

   «A luz (a transfiguração é um fenómeno feito de luz) é a forma de comunhão mais perfeita. Permite o conhecimento recíproco e a compenetração mais absoluta. Por isso, é vista como o sinal mais expressivo da Eucaristia. S. João, escrevendo, "em código", o livro litúrgico por excelência, o Apocalipse, define Cristo como "a estrela radiosa da manhã" (Ap 2,28; 22,16)...».

   «Também nós, em cada Missa, "vemos a luz" comungando com o Ressuscitado. Como Moisés na sarça ardente no Sinai; como o povo de Deus sob a nuvem luminosa. Elias, levado para o céu num carro de fogo; como Simeão no Templo de Jerusalém; como Pedro, Tiago e João no Tabor; como os Apóstolos com Maria no cenáculo no dia do Pentecostes. Como Paulo no caminho de Damasco... na expectativa de ser revelados como "filhos da luz", na Eucaristia celeste, quando Deus for "tudo em todos"».

                                                (Messale dell'Assemblea Cristiana)