• O sentido do termo «semear»

    O termo recorrente no texto evangélico de hoje é o de semente. Ora bem, na tradição bíblica, a imagem e o gesto de «semear» lembram-nos a acção de Deus, referindo-se, em particular, ao dom da sua Palavra, sempre eficaz (cf., por exemplo, Is 55,10-11). É a esta imagem da semente que se refere de facto o trecho evangélico, que faz parte daquele grupo de parábolas que alguns exegetas catalogam - e bem - como «parábolas do Reino».

     Marcos, com as duas pequenas parábolas, propostas para hoje, quer exprimir a certeza absoluta do advento do Reino de Deus, não obstante as aparências «insignificantes» e independentemente da correspondência imediata do homem. O gesto de semear faz compreender ao ouvinte, ou leitor do evangelista, que chegou o tempo da intervenção de Deus através das palavras e das obras de Jesus. Mais, às pessoas que ouvem essa Palavra pode corresponder também, eventualmente, a tarefa de colaborar na acção de semear. Mas essa tarefa, com muita frequência, não vai além disso, porque, quanto ao resto (sobretudo quanto à colheita), deve pôr-se de parte todo o tipo de impaciência e sobretudo de pretensão. 

     Os tempos e as modalidades de crescimento do Reino anunciado por Jesus não dependem dos semeadores humanos. O Reino de Deus impõe-se espontaneamente, mas com o seu ritmo próprio, embora possa parecer que não. E isto tanto aconteceu ontem acontece como hoje. No princípio, quando a Igreja, à qual o evangelista Marcos dirige o seu Evangelho directamente, era perseguida e, no entanto, sabia ver no «sangue dos mártires semente de novos cristãos»; hoje, quando os indiferentes e os adversários têm a pretensão de declarar superada a Palavra de Jesus, chegando ciclicamente a negar que essa Palavra tenha algum alcance que não seja simplesmente o humano. Além do mais, eles pretendem oferecer um modelo de vida «como se Deus não existisse», pondo à prova os seguidores de Cristo.

• As novas parábolas «apócrifas»

 Ao falar do Reino, dá a impressão que Jesus como que sente certa dificuldade na forma como o deve apresentar, para que os ouvintes o entendam bem. E, com efeito, é fácil verificar que as pessoas, incluindo os seus amigos íntimos, entendiam as coisas de maneira errada. É essa a razão que os evangelistas dão para Ele falar em parábolas.

   Se hoje, porventura, se der o caso que alguns que frequentam a igreja julgam que não teriam as «hesitações» que (segundo eles) terá tido Jesus ao falar do Reino, se calhar, isso deve-se ao facto de também eles ainda não terem entendido qual é a essência desse Reino. A esse propósito, é bom nunca esquecer que a implantação do Reino de Deus, como aconteceu no tempo de Jesus e dos Apóstolos, tem inícios bastante modestos e humildes, irrelevantes mesmo, aos olhos do mundo. Acresce que essa implantação segue um processo que por vezes se revela moroso.

Mas hoje - é-se por vezes tentado a pensar - a Igreja é uma realidade que se impõe à atenção de todo o mundo. Tanto que, às vezes, nem sequer se põe em dúvida se a Igreja corresponde, em toda a linha, ao conteúdo do Reino. Com frequência, defende-se também a opinião de que, por conseguinte, ela deve fazer-se respeitar e entrar em concorrência com os vários poderes. Ainda se ouve dizer que o que «eles» têm é medo da «nossa» influência e por isso não temos que nos calar. 

Dá-me a impressão que a parábola evangélica proposta para hoje, no fundo, não perfilha muito essa opinião. Grandiosidade, número, eficiência, influência, nos mais diversos campos; prestígio, obras imponentes, ocupação de postos-chave e privilégios, alianças estratégicas, uma história às vezes contada em tons triunfalistas... nem sempre são a garantia de que a diagnose em relação à Igreja seja exacta e positiva. 

Não é necessariamente nessas circunstâncias que ela cresce e se desenvolve. É certo que se torna necessário explicar, e até talvez inventar, parábolas novas, mas não se podem escolher parábolas «apócrifas». Ou seja, as parábolas que valem realmente continuam a ser as evangélicas. E eu vejo-me obrigado a reafirmar que as parábolas evangélicas certamente não convidam à tentação da lógica economicista ou do poder.

• O «jogo» de Deus não é o nosso jogo

 Nesta perspectiva, de alguma forma, apesar do que se possa pensar, a liturgia deste domingo constitui uma «provocação». Com efeito, temos que fazer contas, digamos assim, com essa tal «hesitação» de Jesus, que referi acima, e recuperar, como valores autênticos, a pequenez, a obscuridade, a fraqueza, a pobreza, a falta de protecções e de «cunhas».

Ocorre convencermo-nos (como recorda o trecho de Ezequiel com a sua imagem tirada duma realidade talvez bastante afastada da nossa experiência pessoal) que Deus escolhe as realidades mais humildes para realizar desígnios de grandeza. Mas é, segundo o profeta, uma operação que deve ser atribuída exclusivamente a Ele. Ele não tem necessidade da «árvore alta», mas, ao contrário, quer elevar a «árvore baixa».  

Este é o «jogo» preferido de Deus, se assim me posso expressar. Resta-me apenas esclarecer que a grandeza e a importância em termos evangélicos nunca são misuráveis segundo os critérios e metros humanos. E assim até o raminho mais insignificante é «levantado» por Deus de maneira invisível aos olhos do mundo. Ainda é, pois, a atitude mais prudente não confundir o jogo de Deus com as astúcias e os cálculos humanos.

• Reino encerrado numa semente

A parábola da semente, na perspectiva de S. Marcos, está de tal maneira construída (grão que cresce por si próprio, de modo espontâneo, grão que germina sem que ninguém tenha influência nisso, terra que dá o seu fruto, a necessidade de o agricultor ser paciente) que se chega ao fim e não se sabe, afinal, que tema escolher como principal.

Bem, é a nossa mania de queremos sempre interpretar todas as palavras e frases da parábola, atribuindo-lhes um sentido bem determinado. É óbvio que, em termos genéricos, a parábola fala do mistério do Reino. É isso que deve ocupar a nossa atenção em primeiro lugar. Agora, discutir a que fase do Reino a parábola se quer referir - se aos seus inícios se ao seu desenvolvimento no meio da sociedade - ou se inclusivamente à chave de leitura e à tensão escatológica, é arriscar-se a ficar na periferia.  

É preciosa neste sentido (louvada até pelo grande estudioso e escriturista Lagrange) a exegese que dela faz Loisy: «À semelhança do camponês, Jesus semeia o Reino, pregando o Evangelho. Não lhe toca a Ele proceder à colheita. Ou seja, o advento completo do Reino não é assunto que lhe diga directamente respeito. De resto, não se deve perder a paciência se este acontecimento não se produz imediatamente. Isso é "negócio" de Deus, como o é também o desenvolvimento actual e misterioso desse mesmo Reino, que é obra e segredo seu».

Neste sentido, a parábola pode ter sido contada como resposta imediata à impaciência dos «zelotas» (é uma hipótese que também alguns zelotas se tenham convertido à nova doutrina!), que queriam passar imediatamente à acção a fim de instaurar um novo sistema político, e que gostariam de obter e forçar um sucesso mais evidente ou talvez até estrepitoso... E é também um convite à calma e interioridade para a gente de todos os tempos sempre ávida de acontecimentos sensacionais e sobretudo que Deus opere com força e vigor para castigar os maus (são sempre os outros, claro!).

• Atenção ao barulho a mais

Ainda hoje, a fórmula que muitos defendem é a da «irrupção de Deus ou do Reino na história». Sabemos que isso não deu bons resultados no passado. Em certos livros, datados de há alguns anos atrás, encontram-se expressões destas em muitas das suas páginas. E a gente quase fica com a impressão que esses volumes ainda acabam por nos rebentar nas mãos tão cheios eles estão de focos explosivos, potenciadores de violência e intolerância.

Mas, a nível de realização concreta, quando Deus «irrompe» na ribalta da história para libertar, por exemplo, os hebreus da opressão egípcia, a verdade é que começa uma lenta e  trabalhosa (e, de resto, nada triunfal) marcha através do deserto. Quando Jesus «irrompe» no meio dos homens, para iniciar uma nova fase da história, a verdade é que começamos por nos encontrar com um indefeso menino deitado numa manjedoura.

Neste contexto de pobreza e disponibilidade, o Evangelho sugere uma atitude radicalmente oposta: a da paciência. Se a realização definitiva do Reino não depende de mim (e não depende), então saberei ser paciente. Isso, no entanto, e como é claro, não justifica no cristão uma atitude de quietismo desempenhado. O cristão deve continuar a operar, mas com mentalidade nova, ou seja, consciente de que Deus age nele e através dele, mas sem estar sujeito ao tempo, que não é categoria em que Ele se enquadre, e muito menos aos desejos e caprichos do homem. Ou seja, o homem deve estar consciente de que é Deus quem chama, quando e como quer. O cristão sabe que Ele se serve de nós, duma maneira que nos é desconhecida, para fazer o bem não importa a quem. A verdadeira pobreza é esta: fazer tudo o que está ao nosso alcance sem nos atribuirmos a nós mesmos absolutamente nada; operar com todas as nossas forças, sem, no entanto, pretender sermos também nós a fazer a colheita.

APLICAÇÃO À VIDA

XI DOMINGO COMUM – B

   Marcos, com as duas pequenas parábolas, quer exprimir a certeza absoluta do advento do Reino de Deus, não obstante as aparências «insignificantes» e independentemente da correspondência imediata do homem. O gesto de semear faz compreender ao leitor do evangelista, que chegou o tempo da intervenção de Deus através das palavras e da obra de Jesus. Mais, às pessoas que ouvem essa Palavra pode corresponder também, eventualmente, a tarefa de colaborar na ação de semear. Mas essa tarefa, com muita frequência, não vai além disso, porque, quanto ao resto (sobretudo quanto à colheita), deve pôr-se de parte todo o tipo de impaciência e pretensão.     

   Ou seja, os prazos e as circunstâncias de crescimento do Reino não dependem dos semeadores humanos. O Reino de Deus impõe-se espontaneamente, mas com o seu ritmo próprio, embora possa parecer que não. E isto tanto aconteceu ontem como acontece hoje. No princípio, quando a Igreja, era perseguida e, no entanto, sabia ver no «sangue dos mártires semente de novos cristãos»; hoje, quando os indiferentes e os adversários têm a pretensão de declarar superada a Palavra de Jesus, chegando ciclicamente a negar que essa Palavra tenha algum alcance que não seja simplesmente o humano. Eles pretendem oferecer um modelo de vida «como se Deus não existisse».

   A esse propósito, é bom nunca esquecer que a implantação do Reino de Deus, como aconteceu no tempo de Jesus e dos Apóstolos, tem inícios bastante modestos e humildes, irrelevantes mesmo, aos olhos do mundo. Essa implantação segue um processo que por vezes se revela moroso. Hoje, por vezes, defende-se a opinião de que a Igreja deve fazer-se respeitar e entrar em concorrência com os vários poderes. Ainda se ouve dizer que o que «eles» têm é medo da «nossa» influência. 

   Pois bem, dá-me a impressão que a parábola evangélica de hoje, no fundo, não perfilha muito esse ponto de vista. Grandiosidade, número, eficiência, influência, nos mais diversos campos; prestígio, obras imponentes, ocupação de postos-chave e privilégios, alianças estratégicas, uma história às vezes contada em tons triunfalistas...nem sempre são a garantia de que a diagnose em relação à Igreja seja exata e positiva. Não é necessariamente nessas circunstâncias que ela cresce e se desenvolve. Nesta perspetiva, de alguma forma, a liturgia deste domingo constitui uma «provocação». Com efeito, temos que recuperar valores autênticos, na pequenez, na obscuridade, na fraqueza, na pobreza, na falta de proteções e de «cunhas». Ocorre convencermo-nos que Deus escolhe as realidades mais humildes para realizar desígnios de grandeza. Mas é, segundo o profeta, uma operação que deve ser atribuída exclusivamente a Ele.

   A grandeza e a importância em termos evangélicos não são mensuráveis segundo critérios e metros humanos. E assim é também com a parábola da semente. Na perspetiva de Marcos, está de tal maneira construída (grão que cresce por si próprio, de modo espontâneo, grão que germina sem que ninguém tenha influência nisso, terra que dá o seu fruto, a necessidade de o agricultor ser paciente) que não admite desejos de grandeza.

   Em termos genéricos, a parábola fala do mistério do Reino. É isso que deve ocupar a nossa atenção em primeiro lugar. É preciosa neste sentido (e é louvada até pelo grande estudioso e escriturista Lagrange) a explicação que dela faz Loisy: «À semelhança do camponês, Jesus semeia o Reino, pregando o Evangelho. Não lhe toca a Ele proceder à colheita. Ou seja, o advento completo do Reino não é assunto que lhe diga diretamente respeito. E, de resto, não se deve perder a paciência se este evento não se produz imediatamente. Isso é "negócio" de Deus, como o é também o desenvolvimento atual e misterioso desse mesmo Reino, que é obra e segredo seu».

   Neste sentido, a parábola pode ter sido contada como resposta imediata à impaciência dos «zelotes» que queriam passar imediatamente à ação a fim de instaurar um novo sistema político, e que gostariam de obter e forçar um sucesso mais evidente ou talvez até estrepitoso... E é também um convite à calma e interioridade para a gente de todos os tempos, sempre ávida de acontecimentos sensacionais; e que Deus opere com força e vigor para castigar os maus (são sempre os outros, claro!).

                                                                           Pe. Américo