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XXIII DOMINGO COMUM

1ª leitura (Sb 9,13-19):  Quem é que pode entender os desígnios de Deus? A razão humana não tem capacidade para isso e as nossas filosofias têm a tendência para nos enganar, porque o peso do nosso corpo mortal puxa a nossa alma para baixo. O corpo é uma estrutura temporária feita do pó da terra e é um obstáculo para a nossa alma. Tudo o que podemos é fazer conjeturas sobre o que existe no mundo, sendo que temos que lutar até para entender as que estão mais perto de nós. Como é que podemos então esperar compreender as coisas do céu? Nunca ninguém descobriu o teu desígnio, a não ser que lhe tenhas dado a tua sabedoria e lhe tenhas enviado o teu santo espírito. Desta maneira, as pessoas na terra foram encaminhadas pelo caminho reto e aprenderam o que te é agradável, devendo a sua salvação à sabedoria.

* Quem pode compreender os desígnios de Deus?

   Não parece haver dúvidas de que o Livro da Sabedoria é o espelho do ambiente e do tempo em que foi escrito. Escrito no séc. I A.C., como que se sente palpitar quase explicitamente nas suas páginas a atração pela filosofia grega. Ma, mas ao mesmo tempo, é clara a preocupação de relativizar essa filosofia. Muitos dos judeus que viviam no anonimato da diáspora e sob a influência grega sentiam a tentação de ir atrás do pensamento vigente e de abandonar a sua própria fé. A razão parece simples: naturalmente, pensavam que a sua fé poderia ser motivo de ridicularização e até de dificuldade no acesso aos postos de trabalho e do sucesso. Pois bem, a preocupação do autor do livro da Sabedoria é sem dúvida «demonstrar» que a referência ao pensamento filosófico não é suficiente para entender todas as coisas, e muito menos os desígnios de Deus sobre a humanidade. Na literatura bíblica em geral - e particularmente na literatura sapiencial, como é o caso do livro em questão - nota-se um esforço constante por superar a tentativa (que persiste nos dias de hoje) de reduzir tudo ao âmbito da capacidade e da perceção inteletual. Mas o certo é que o homem não é só inteligência, é também físicidade, vontade e sobretudo interioridade ou alma. Então, nessa lógica, até uma filosofia bem entendida nos deverá dizer que o homem «compreende» não apenas com a inteligência, mas com tudo o que ele é, sem excluir naturalmente o espírito. Por outras palavras, não podemos alimentar a pretensão - como diz o autor da Sabedoria - de compreender tudo o que existe, quando, na realidade, nem sequer compreendemos muitas das coisas que nos rodeiam.

PARA ULTERIOR APROFUNDAMENTO, VEJA EM BAIXO.

2ª leitura (Flm 9b-10.12-17):  Faço-te um pedido, eu, Paulo, como embaixador de Jesus Cristo e presentemente também preso por causa dele. Faço um pedido em favor de Onésimo, que é meu filho em Cristo. Enquanto estive na prisão, tornei-me seu pai espiritual. Mando-o de volta para ti agora e, com ele, vai também o meu coração. Bem gostaria de o ter aqui comigo, enquanto estou na prisão por causa do Evangelho, para que ele me pudesse ajudar em vez de ti. Mas, eu não quero forçar-te a ajudar-me, mas antes gostaria que tu o fizesses por tua livre vontade. Por isso, não farei nada a não ser que tu estejas de acordo. Talvez Onésimo tenha estado afastado de ti durante pouco tempo para o poderes ter de volta para sempre. E agora não já como um simples escravo, mas muito mais do que escravo: como um caro irmão em Cristo. Por isso, imagina o que ele agora significa para mim! E quanto não significará para ti, tanto como servo como irmão no Senhor! Por isso, se me consideras em comunhão contigo, acolhe-o como me acolherias a mim pessoalmente.

* Recebe-o não como escravo, mas como filho caríssimo. 

   Onésimo era um escravo fugido da casa do seu amo Filémon, por motivos que não nos são conhecidos. Alguns falam de algo parecido com um desfalque, mas isso não está provado, é apenas uma especulação. Em todo o caso, não é isso que mais interessa para o caso. O que, de facto, importa é ter presente que, à semelhança do seu amo, o criado Onésimo, por feliz coincidência, entrou em contacto com Paulo e foi por ele convertido, enquanto Paulo estava prisioneiro em Roma. A partir do momento em que Onésimo é baptizado, como que adquire um novo «estatuto», fica a estabelecer-se um outro relacionamento entre Filémon e Onésino, pelo facto de ambos serem batizados em Cristo Jesus. E é essa a base em que Paulo se apoia para, com uma espécie de bilhete-postal (precisamente a Carta em questão), o reenviar a Filémon que, como cristão, tem agora novos motivos para o receber de volta. Para além do tema de base da liberdade e fraternidade cristãs - que assenta na única filiação divina - está também implícito um outro tema recorrente nas leituras e nos comentários que vão sendo feitos.  E é o facto seguinte: nos planos de Deus, o que, eventualmente, se manifesta aparece primeiro como negativo pode acabar por ter, a médio ou longo prazo, consequências positivas. Paulo não pretende, como é óbvio, absolver o «pecado» que Onésimo eventualmente tenha cometido, mas sim afirmar aquilo que, em linguagem popular, se traduz por «do mal tirar o bem».

PARA ULTERIOR APROFUNDAMENTO, VEJA EM BAIXO.

Evangelho (Lc 14,25-33):  Uma vez, quando era seguido por grandes multidões, Jesus voltou-se e disse-lhes: «Quem quiser vir atrás de mim, não pode ser meu discípulo se não me amar mais do que o seu pai, a sua mãe, a sua mulher e os seus filhos, os seus irmãos e as suas irmãs e mais que a si mesmo. Quem não toma a sua cruz e vai atrás de mim não pode ser meu discípulo. Quem de vós que deseja construir uma torre não se senta primeiro a calcular a despesa para ver se tem o suficiente para a terminar? Não suceda que, depois de assentar os alicerces, não seja capaz de a concluir e então todos os que olhem comecem a fazer troça, dizendo: "Este homem começou a edificar, mas não foi capaz de concluir!". E qual é o rei que parte para a guerra contra outro rei e não se senta primeiro para ver se é capaz de se opor, com dez mil soldados, a quem vem contra ele com vinte mil? Caso contrário, enquanto o outro ainda vem longe, manda-lhe uma delegação a pedir as condições de paz. Da mesma maneira, ninguém pode ser meu discípulos se não deixar tudo o que tem».

* Quem não renuncia a todos os bens, não pode ser discípulo de Jesus.

   Independentemente das duas pequenas parábolas que se referem aos cálculos que é preciso fazer para construir uma torre e para vencer uma batalha (no caso, seriam dispensáveis), creio que a ideia básica e mais importante deste trecho é aquilo que, de resto, afinal, faz a essência do cristianismo. Ou seja, a condição para seguir a Jesus implica amá-lo a Ele mais do que à própria família, tomar a cruz e renunciar a todos os bens pelo Reino. Perante a forma como a proposta é apresentada, não pode haver dúvidas: o núcleo essencial do cristianismo é a pessoa de Jesus Cristo, pois Ele está acima de todas as coisas. Por outras palavras, se nos interrogarmos sobre o que distingue o cristão dos fiéis de outras religiões (nomeadamente as monoteístas), temos que responder que o Deus do cristão é o «Deus Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo», ou seja, o Deus que Jesus Cristo nos revelou como Pai. Por outro lado, Jesus, na medida em que ultrapassa todos os laços mais sagrados que possam existir, é proposto como absoluto. Daí poder-se concluir que a fé é uma escolha radical e o seu objeto é, digamos, precisamente Jesus Cristo. Dito de outra maneira, sem a aceitação desta opção radical, não há sequer cristianismo.

PARA ULTERIOR APROFUNDAMENTO, VEJA EM BAIXO.

 *   Quem pode compreender os desígnios de Deus?

 *  Recebe-o em tua casa não como escravo, mas como  filho caríssimo.

 *  Quem não renuncia a todos os seus bens, não pode ser  discípulo de Jesus.

A OPÇÃO

RADICAL        

POR CRISTO