• Um tema fundamental

   Após uma leitura, mesmo que superficial, das leituras deste domingo, chega-se com relativa facilidade à conclusão de que o tema fundamental é o da opção entre riqueza e pobreza. E é sobretudo o trecho evangélico que fala desse tema. Se, na primeira parte do referido trecho (que não faz parte da leitura) se falava da riqueza, agora esmiúça-se ainda mais a ideia. Assim, prossegue-se, de alguma forma, o tema do domingo anterior, que nos dizia que os bens devem ser um meio e não uma finalidade.

    Rico, para o mundo, é aquele que como que nada em bens, é o pagão cujo objetivo é assegurar a sua via com os bens (cf. parábola do homem rico do domingo anterior). Rico, para Deus, é, ao contrário, aquele que está aberto a outra realidade e partilha os seus bens com os outros. Este é um tema fundamental, não só porque é a opção que o Evangelho apresenta, mas também porque é a realidade constante de todos os tempos, desde que o homem é homem. As lutas que se travam continuamente, no fundo, não são senão a tentativa de ter cada vez mais e, para isso, é que se luta pelo poder, não olhando a meios para atingir esse objetivo.

    À primeira vista, parece que toda a gente corre atrás dos bens. Mas, por outro lado, o homem, na sua reflexão moral mais rigorosa, sempre teve a capacidade de ver nas riquezas um perigo de alienação. Isso acontece no momento em que os bens não servem para satisfazer as necessidades do homem, mas são os patrões da vida inteira, são o metro de todas as suas ações e iniciativas. Isso acontece quando os bens são mais importantes que o próprio homem, que é sacrificado em detrimento do que se costuma chamar o dinheiro. Felizmente, devo dizedr que hoje e, dia, apesar de tudo, há já muita gente que começa a convencer-se cada vez mais de que a dimensão económica não é tudo na vida das pessoas e das sociedades.

• Riqueza ou pobreza? Depende!

    Alguns homens de pensamento (inclusivamente místico) têm apelado para a necessidade de o homem se destacar do ter em vista da libertação e da realização pessoal. Até autores considerados modernos e desempoeirados, e por sinal nada suspeitos, como Eric Fromm, (sobtretudo Ter ou Ser) têm apelado para o ser em vez do ter.

   Mas a pobreza a que se refere o Evangelho não é bem isso, porque não basta não ter nada. Por outras palavras, o Evangelho, como acontece sempre, transcende o problema da pobreza em si mesma, dando-lhe outra dimensão. Ou seja, os bens não têm em si carga moral e, por isso, não se pode dizer que sejam maus. Antes pelo contrário, até porque lhes chamamos bens. Agora pode ser mau ou bom o uso que deles se faz.

    É por isso que não é necessariamente mau aquele que tens bens nem necessariamente bom aquele que os não tem. Para ser bom bastaria então automaticamente não ter nada. Mas, como é óbvio, não é bem essa a questão. «Procurai, antes de mais, o Reino de Deus e o resto (também os bens?) vos será dado por acréscimo» está mesmo a indicar que o problema se põe a nível de prioridade e importância.

• Há uma solução pré-fabricada?

    Quando se fala deste tema dos bens, é quase obrigatório, por um lado, «defender» os pobres e, por outro lado, «atacar» os ricos. É de bom tom, é politicamente correcto (como se diz agora). E pode ser esta também a leitura que muitos fazem da posição da Igreja, que fala, há alguns anos, de opção preferencial pelos pobres. Ora bem, a primeira constatação a que se deve chegar é que não pode ser feita uma leitura redutiva aplicando a expressão à sua componente puramente material.

    Ou seja, a pobreza ou a riqueza não se medem apenas por parâmetros de materialidade, se assim se pode dizer. Também se medem por eles, mas não só. No caso das exigências de Jesus, como não podemos nunca esquecer, elas referem-se à riqueza e à pobreza no seu conteúdo quantitativo e qualitativo. Ou seja, Jesus não se limitar a dizer simplesmente que o homem deve ser pobre e pronto. Ele mostra ao homem a verdadeira riqueza, fazendo-lhe descobrir, antes de mais, a sua condição de ser inquieto em tensão sempre para algo que o ultrapassa continuamente.

    Não se trata, portanto, de pregar o advento dum «reino» que será inaugurado quando morrerem ou forem destronados definitivamente os ricos da terra. O Evangelho não advoga a morte e a destruição de ninguém; nem sequer dos ricos. Essa seria uma posição política redutiva. Por outro lado, a partir do momento em que os discípulos de Jesus sabem e experimentam que os bens em si não são a coisas mais importante da vida, então são já «grandes e ricos», até porque sabem que têm a Deus, «dono» de todos os bens, como Pai.

    Mas então isso não será um convite à passividade e ao adormecimento? Antes pelo contrário, isso é um convite a que tudo se faça para que todos sejam filhos do mesmo Pai e, por isso, fundamentalmente iguais; sem excluir a participação nos bens terrenos. Por outras palavras, lutar por que todos sejam fundamentalmente iguais, implica também contribuir para o progresso material da sociedade. Querendo falar em termos de igualdade, não se pode seguir outro caminho. Doutra forma, a pobreza duns é a riqueza doutros e vice-versa.

• A riqueza não é boa?

   A riqueza, como é «definida» pelo Evangelho, em certo sentido, pode configurar-se como algo que é exactamente a «pobreza evangélica». Ou seja, a convicção do homem de que pode passar sem Deus é a pior pobreza que alguém pode preparar para si. E, nesse sentido, sim, Jesus põe os seus ouvintes de sobreaviso. Nesse sentido, a riqueza pode ser o maior perigo, na medida em que impede de perceber o que é mais importante na vida e de intuir a última chamada de Deus.

    A riqueza material, quando é a face da auto-suficiência daqueles que julgam que podem tudo sem ter que prestar contas a ninguém, nem sequer a Deus, é a ausência daquela liberdade radical de coração que, ao contrário, é absolutamente necessária para aceitar em plenitude o Reino de Deus. É por esse motivo exato que Jesus pede aos que O querem seguir para renunciarem aos bens. Não por serem um mal em termos ontológicos - é o contrário - mas por incluirem o perigo de fazer pensar que, com bens, não precisamos de mais nada; nem sequer de Deus.

    A riqueza, segundo a ótica de Jesus, torna-se assim um perigo quase absoluto pelo facto de que o homem, para ter, está disposto a tudo, a começar pela exploração e derrube dos outros. Se o sinal da vinda do Reino de Deus é a comunhão entre os homens e Deus, então tudo o que se opõe a essa comunhão é mau.

• Pobreza voluntária: sinal do Reino

   A pobreza voluntária, ou seja, em última análise, o pôr o dinheiro no plano do serviço, é a situação privilegiada para entender o espaço primordial que tem que se conceder a Deus na vida. Aquele que é capaz de pôr isso em prática é livre para amar desinteressadamente os outros e, por conseguinte, para criar espaços de harmonia e fraternidade, construindo o Reino de Deus, não receando sequer utilizar os bens como meio para atingir esse fim.

    O autêntico encontro com os outros e com Deus dá-se precisamente nesta situação de total despojamento e disponibilidade, que são resultado da convicção de que, depois de Deus, o homem é o valor mais alto e, portanto, o valor a ser tido justamente em maior consideração.

    Não se fala, pois, de justiça social simplesmente, mas de fé e de amor, de pôr, como se disse, a Deus acima de todas as coisas e ao homem como tal logo a seguir, na escala de valores. Que aqui esteja o segredo da verdadeira e real eliminação da sociedade de classes?!