• Escutar a Palavra de Deus

 Com a Parábola do Samaritano (semana passada), podemos ter sido levados a concluir, com demasiada pressa, que não é necessário mais nada senão amar o próximo, fazendo por ele algo em concreto. É isso o que se ouve dizer. Pois bem, continuando a leitura do texto de Lucas, de alguma forma temos a resposta a essa dificuldade (leitura evangélica de hoje).

   Um dia, Jesus entra na casa de Marta e de Maria, ambas irmãs de Lázaro. Marta anda ocupada, como aliás lhe compete em virtude da hospitalidade que era apanágio em qualquer casa desse tempo, com o seu trabalho ordinário. Nisso, como é óbvio, não há «condenação» nenhuma. Por seu lado, a sua irmã, Maria, sentada aos pés do Senhor, escuta o que Ele diz (como se compreende facilmente, escutar as pessoas é também uma parte importante da hospitalidade).

   Por um lado, Marta é o símbolo daquele super-trabalho que torna as pessoas escravas das coisas humanas e não dá tempo para escutar o grande mistério de Deus que nos circunda. Por outro lado, Maria, ao contrário, é a que escuta a Palavra. Certo, deverá também ela fazer alguma coisa (e eu vou partir do suposto que, depois de escutar o Mestre, também foi ajudar a irmã), mas, nesse caso, o seu agir já não será apenas um simples trabalho, mas o pôr em prática o que escutou. Não sei se é forçar demais a nota, mas, no fundo, é isso que de qualquer atividade faz uma atividade cristã: «tudo o que fizerdes, fazeio-o em nome do Senhor Jesus» (cf. Col 3,17).

   Repito o que disse acima. Geralmente há a tendência para pôr em oposição a postura de Marta e Maria, como a ação contra a contemplação. Mas será esta perspetiva correcta? Já dei a entender que não. De resto, devemos recordar-nos que estamos num contexto de experiência do Antigo Testamento. Ou seja, contrariamente ao mundo grego, Israel não conhece o ideal da contemplação pura. Por isso, nessa linha, não é possível imaginar Maria como a expressão da pessoa que deixa por completo o mundo das coisas. A sua atitude, no contexto de Israel, é a do crente que escuta a Palavra de Deus para depois a ir pôr em prática na vida concreta.

• Uma conotação feminista

    Embora possa parecer estranho, seja-me permitido acrescentar algo a esta reflexão. Não é costume (se calhar, até talvez seja considerado pouco sério) levantar o problema do feminismo ao considerar este episódio. Pois bem, acho que, não obstante isso, é uma reflexão que vale a pena fazer. No fundo, talvez tenha mais razão de ser do que a mera contraposição entre Marta e Maria. No contexto social vigente em Israel nessa altura (e não só), a mulher era considerada como um crente de segunda categoria. Não tomava parte oficial no culto da sinagoga nem podia dedicar-se sequer à «escuta» e ao estudo da Lei. Pois bem, como é por demais evidente, esta passagem do Evangelho de Lucas reflete uma atitude completamente diversa. 

   Ou seja, o verdadeiro tipo de cristão (que escuta e põe em prática a palavra de Jesus) reflete-se, neste caso, numa figura feminina, precisamente a de Maria. Talvez não ficasse mal à Igreja acolher a obrigação (se ainda o não fez) de refazer também esta leitura a esta nova luz, sobretudo quando se fala tanto da «valorização» da mulher. Não basta falar apenas de «valorização»; é preciso demonstrar a validade dessa preocupação com factos concretos.

• Um hóspede misterioso

   Para além do tema da escuta da Palavra, a liturgia contempla também o tema da hospitalidade. A hospitalidade é um verdadeiro ato religioso nas antigas civilizações. Para Israel, esse gesto, sobretudo após a grande libertação do cativeiro egípcio, tem um significado todo especial. A hospitalidade tornou-se uma das obrigação mais sérias. O hóspede é como que o símbolo do próprio Deus que se manifesta para salvar o indivíduo e o povo do poder do «inimigo», para o conduzir à Terra Prometida. O hóspede, nesse contexto, é sempre alguém que exige uma atenção especial. 

   E Jesus, neste capítulo, não é proposto como um hóspede ordinário. É que Ele exige toda a atenção ao essencial da sua mensagem e da sua pessoa. Acolher Jesus é «escutá-lo» de verdade, pôr-se em atitude de recetividade, de acolhimento. É escutando-o que se entra em comunhão com Deus e se fica transformado. Mais, Jesus apresenta-se sempre como um «estrangeiro» que rompe com todas as seguranças e exige a renúncia e a dedicação totais. É aquele que lança as bases das relações humanas em alicerces de puro e indefetível amor.

• Acolhimento: virtude cristã

    A hospitalidade cristã não se limita ao seu significado literal. Ela deve ser acolhimento, na fé, da presença dos outros na própria vida (cf. Mt 25,35-36) e através da rejeição dum «outro» totalmente oposto a nós, que é o inimigo. Esse será o sinal privilegiado, o teste, de fidelidade ao mandamento do amor sem fronteiras. 

   O Concílio Vaticano II, no documento que fala sobre o papel do cristão (leigo) no mundo, recorda a este propósito: «Hoje, urge a obrigação que nos tornemos generosamente próximos de cada homem, servindo com atos quem passa ao nosso lado, seja ele ancião abandonado por todos, seja ele trabalhador estrangeiro injustamente desprezado, quer seja o imigrante ou a criança nascida duma união ilegítima, que sofre imerecidamente por um pecado que não cometeu, quer seja ainda o esfomeado que é uma chamada de consciência, recordando as palavras do Senhor: "quanto tiverdes feito a um dos mais pequenos dos meus irmãos, tê-lo-eis feito a mim" (cf. Mt 25,40)» (Gaudium et Spes=Alegria e Esperança, 27).

• A solidão e o anonimato

   Talvez as situações de solidão e anonimato sejam os campos em que os cristãos, nos dias que correm, mais tenham que demonstrar a sua capacidade de acolhimento. De facto, uma característica da civilização urbana é precisamente o anonimato. E as estruturas sociais, por outro lado, por motivos que não vem para o caso explicar, provocam como que a privatização da vida familiar, com o consequente «certificado» de solidão, alienação e angústia. Esses efeitos arrastam consigo o desinteresse pelos outros. 

   O individualismo é uma característica humana que se acentua mais com as atuais formas de ser e de estar na civilização urbana. Ora, como princípio, essa situação está contra as exigências evangélicas. Nestas circunstâncias, qual deverá ser o comportamento dos cristãos? Não nos podemos limitar a dar uma resposta teórica e generalizada. Mas parece-me claro que os cristãos devem estar presentes em todos os movimentos que apelem para a construção duma sociedade e duma comunidade aberta ao diálogo, superando o egoísmo, promovendo uma autêntica educação à sociabilidade. 

   Para isso, mesmo que seja necessário ser contra-corrente, os cristãos devem empenhar-se no favorecimento de tudo quanto concorra para que o amor, transformado pelo Espírito de Jesus, se desenvolva entre todos os membros da sociedade, a começar pela família. Nesse sentido, têm também obrigação de apoiar todos os movimentos juvenis (e não obstaculizá-los, como infeliz e geralmente acontece) que favoreçam a solidariedade, o auxílio aos outros e o empenho em prol do bem comunitário.