• Mensageiros da salvação

    Nas reflexões relativas ao domingo anterior, descobrimos que Jesus é alguém que não tem onde reclinar a cabeça. Segui-lo é, pois, exigente e terrivelmente duro. Donde se segue que a sua radicalidade nos desinstala de todas as seguranças humanas e insere-nos num contexto de vida que conduz ao Calvário. A ideia que os apóstolos tinham de Messias, mesmo depois de bastante tempo com Jesus, é ainda demasiado «politicizada» e de cariz mais social que religiosa. Mas a verdade é que Ele é um Messias que, não obstante venha a ressuscitar ao terceiro dia, tem que passar pela ignomínia, pelo ódio dos cheges do povo e pelos príncipes dos sacerdotes e tem que se morto (em Jerusalém).

    Ora bem, depois de ser posta em realce essa dureza, facilmente chegamos à conclusão de que a finalidade e missão principal desse caminho, mais que libertar da escravidão dos romanos, é libertar da escravidão do mal, que é isso o que quer dizer levar a salvação aos homens. Nesse sentido, como diz o texto evangélico, essa missão não é exclusiva do grupo dos doze apóstolos, mas estende-se também aos outros discípulos de Jesus, representados, segundo o texto em exame, pelo grupo dos setenta e dois (alguns arredondam o número para setenta). Estes são os representantes, digamos assim, de todos os operários que o Senhor ressuscitado envia no tempo da Igreja. Através deles, a missão de Jesus chega a todas as fronteiras da história, até à plenitude da ceifa escatológica. 

    Nesta perspetiva, é evidente (como já ficou referido no comentário anterior) que ser discípulo de Jesus Cristo não é uma espécie de prenda e não é fonte de seguranças e privilégios. Jesus chama não para oferecer qualquer coisa, digamos assim, mas sim para enviar. Jesse aspeto, ser seu discípulo não é um privilégio, mas antes uma missão. Por outras palavras, ser apóstolo ou discípulo de Jesus não é uma dignidade ou honra, mas sim um serviço em prol do crescimento do Reino. Ou seja, Jesus manda os seus discípulos não para serem considerados grandes homens ou para exercerem o «poder» junto dos outros, mas pura e simplesmente para «anunciar» que o Reino de Deus está próximo. E, para exercer essa tarefa, por vezes, é preciso passar pela paixão e pelo martírio.

• Missão: anunciar a esperança

   Anunciar o Reino de Deus não passa, em primeiro lugar, por propor realidades de tipo terreno ou político-social. Mas, em todo o caso, isso não quer dizer que não tenha que se  anunciar a esperança, que faz parte da experiência humana também da pessoa. Todavida, não obstante essa componente «humana», a verdade é que o homem, no seu íntimo, aspira à paz, à solidariedade, à justiça, à igualdade. E, no entanto, por outro lado, constata-se que o que se vê é que o homem faz a guerra, luta pelos seus próprios interesses, comete atos de injustiça e produz estruturas opressivas. Mas, repito, apesar de tudo isso, no fundo, o homem continua a acalentar esses ideais, com a esperança de que um dia cheguem a realizar-se como deve ser. 

    Em linguagem cristã, diz-se que o homem, na profundidade do seu ser, anda numa procura constante de Deus, embora, por vezes, O ignore e, por vezes, O combata também. O homem quer a vida a todos os níveis, em plenitude, embora se veja a braços com a doença, o sofrimento e a morte. Então, o discípulo de Jesus é aquele que, sem garantias humanas de qualquer espécie, anuncia que as contradições mais amargas da existência serão um dia resolvidas e que as aspirações mais profundas do homem serão realizadas «pela intervenção gratuita de Deus», mesmo que não saiba dizer como. 

    Esta contradição entre o homem que aspira para o infinito e cai no abismo mais abjeto, é algo que tem que se dizer algo de impossível Mas o que ao homem é impossível, a Deus é possível. Ou seja, a salvação que conta será possível. Mas é uma salvação que não será realizada em conformidade com critérios humanos nem de repente. O mal não é vencido imediatamente como que por um golpe de varinha mágica, não é combatido com armas poderosas, como julgavam os judeus e como julgam ainda muitos dos que põem na força das armas e dos exércitos toda a sua confiança.

• A vitória passa pela derrota

    Então, perante esse sentimento de contrariedade, o mensageiro da salvação é apertado entre as forças do mal. É como «um cordeiro no meio de lobos». A vitória que conta, a vitória definitiva, passa, tantas vezes, por derrotas contingentes. Mas disso esquece-se facilmente o cristão e também o missionário no sentido estrito da palavra. Mas temos que recordá-lo sempre, sob pena de não nos compreendermos a nós próprios. 

    Assim, no que nos diz respeito, não há missão sem perseguição, sem sofrimento, sem cruz. Sabia-o perfeitamente S. Paulo e tiveram que o aprender à sua própria custa todos os que quiseram um dia dedicar a vida a esta tarefa. Para o cristão, a certeza da ressurreição está no facto de ele estar crucificado na prova e na contestação. Nesse sentido, não se pode queixar, porque ele é realmente objeto de luta, contestação e perseguição. Aliás, ele deve saber que não tem melhor sorte que o Mestre, pois ninguém pode julgar que pode ser mais que o Mestre. Por seu lado, acrescente-se sem margem para dúvidas que os perseguidores, ao fim e ao cabo, correm o risco dum insucesso escatológico, pois a salvação por que nós esperamos não é precisamente o que estão a combater. A salvação, sim, é que será de signo definitivo e escatológico.

• Sinais do mundo novo

    Os discípulos opõem a lógica de Deus à lógica do mundo velho. Num «mundo de lobos», dominado pela agressividade e pelo ódio, a presença deles representa uma condenação radical da violência bruta. Num mundo em que o homem é identificado com «o dinheiro que possui e com os vestidos que endossa», os cristãos devem ser os que se apresentam vestidos de pobreza, sem carteiras e bagagens, contentes da hospitalidade de que são objecto. 

    A proximidade do Reino dispensa os cristãos de se preocuparem demasiado e muito menos em exclusivo com os afãs terrenos. Isso não significa que se desinteressem da humanização e do progresso do mundo (também essa tarefa lhes diz respeito). Mas o facto é que, para além disso, devem apontar numa outra direcção, para outros valores e para uma outra realidade. 

    O texto evangélico diz-nos claramente quais são os sinais que os discípulos de Jesus hão-de levar ao mundo: a bondade, a pobreza ou desapego dos bens materiais, o ser construtor de paz e harmonia, o interesse pelos necessitados, o anúncio do Reino de Deus, a persistência perante os fracassos, porque sabem (e manifestam-no) que o Reino não se constrói num dia.

• Fidelidade a Jesus é essencial

    A humanidade está dividida em vários blocos (talvez lhes possamos chamar ideologias) que possuem uma visão própria da história, possuindo meios extraordinariamente eficazes para levar a todos a sua mensagem. A Igreja tem que apresentar a sua mensagem com meios pobres (até porque, curiosamente, se o faz dando a impressão de poderio, não é aceite pelo mundo moderno). A mensagem da Igreja é sobretudo de carácter religioso e tem que lutar contra uma mentalidade que julga o recurso a Deus como uma alienação. Na melhor das hipóteses, o homem moderno aceita a Igreja como um ideal moral de fraternidade universal tendente ao estabelecimento dum mundo mais justo e pacífico e nunca aceita que ela se faça «respeitar» pela força. 

    Esta situação pode causar dúvidas e embaraço em muitos cristãos, mas estes devem saber também que o cristianismo não é apenas uma «ideologia» (mesmo que seja a da fraternidade universal), mas a confissão de que a salvação do homem não se pode atingir senão por intermédio de Jesus Cristo.