O texto de Paulo aos cristãos de Tessalónica é um exemplo bem demonstrativo de como a evangelização é um processo dinâmico: os evangelizadores imitam a Cristo; e os evangelizados, na medida em que acolhem e põem em prática a Palavra, fazem com que ela ecoe mais veloz a outros destinatários que, por sua vez, a transmitem a outros...
 

• Encontro de dois amores

    Uma leitura apressada e superficial da liturgia da palavra deste domingo é susceptível de nos levar a uma conclusão falsa cujas consequências podem ser desastrosas: ou seja, colocar, dum lado, o amor a Deus e, do outro (completamente oposto), o amor ao próximo. Ora, não nos é permitido, de maneira nenhuma, pôr as duas «categorias» de amor de que elas falam em dois patamares distantes; como, por vezes, sucedeu com certos tipos de espiritualidade mal compreendida.

   Quer dizer, em termos mais práticos, a questão põe-se assim: será necessário afastar-se dos homens para encontrar a Deus? E quem encontrou a Deus poderá ainda voltar para os homens e viver com eles, interessar-se por eles e trabalhar com eles e para eles? Por outras palavras, o amor a Deus e o amor aos homens serão compatíveis ou, ao contrário, serão antagónicos e um exclui o outro, de modo que é necessário absolutamente fazer uma opção em termos de alternativa? A resposta não pode ser senão negativa, porque o amor ao próximo não é alternativo ao amor a Deus, mas complementar.

   Uma das grandes vantagens do amor é que se pode dar sempre cada vez mais, sem por isso o diminuir; antes pelo contrário. Amar a Deus e amar o próximo não são auto-exclusivos nem antagónicos. E, na perspectiva cristã, quanto mais se amar a Deus, mais se é capaz de amar o próximo por amor de Deus. Colocar, portanto, o problema em termos de oposição, parece não caber na lógica do Evangelho. E é verdade. Sabemos perfeitamente que uma coisa não tira a outra, como se costuma dizer. Mas precisamos de relembrar estes princípios com certa regularidade para os pormos em prática, tomando deles consciência mais nitidamente.

• Amar o homem para amar a Deus

    A resposta evangélica às várias perguntas feitas nos parágrafos acima é duma clareza que eu diria meridiana: o primeiro mandamento é amar a Deus e o segundo (não oposto mas semelhante e complementar) é amar os homens. Não se pode, portanto, pensar que a entrada de Deus numa determinada consciência implique a expulsão do homem. O texto do AT e o do Evangelho de hoje são a prova precisamente do contrário. O que, aliás, é confirmado por vários textos de João e de Tiago, que muitos de nós se calhar sabemos de cor.

    Por outro lado (e parece-me que não estou a escrever nenhuma «barbaridade» teológica) se Deus, para se revelar, utiliza as categorias humanas (senão o homem, como me parece óbvio, não entenderia nada), é natural que se revele como Pai, Filho e Espírito de amor com um mandamento cujo conteúdo é a obrigação de amar o homem. Se o homem é, como diz a Bíblia, logo de início,«imagem e semelhança de Deus», que melhor meio de chegar até Deus senão o próprio homem? O problema e o perigo residem só no facto de nós finalizarmos no homem toda a realidade, quando toda a realidade deve é ser finalizada em Deus...

• As dificuldades continuam

    Ocorre aprofundar alguns problemas deixados em aberto por este texto evangélico e por outros. Por um lado, somos informados de que é preciso amar os homens, mas, por outro, também nos é sugerido que é preciso fugir do mundo; é-nos recomendado que é preciso saber deixar o pai, a mãe, os irmãos... Como compaginar expressões que, pelo menos à primeira vista, parecem tomar direcções diametralmente opostas?

   Devendo, em absoluto, escolher entre Deus e o homem, que é que se deve fazer? O amor pelos outros não ameaçará com demasiada facilidade o amor de Deus? Bem, a questão não se coloca em termos de oposição, mas de «complementaridade», supondo sempre que Deus está no topo da pirâmide em termos absolutos. Mas nunca a Escritura e a Tradição cristã permitiram ao cristão desinteressar-se do homem com a desculpa de que era necessário interessar-se unicamente por Deus. E nunca deixaram de indicar no serviço aos homens a melhor maneira de servir a Deus.

   Mas pode acontecer que, em circunstâncias especiais, os homens tenham pretensões que são contra a absoluta prioridade de Deus sobre tudo. Há circunstâncias em que a decisão de «dar a Deus o que é Deus» (texto evangélico do último domingo) se torna incontornável. É precisamente aí que está o cerne da questão. Trata-se de manter as prioridades, mais nada. Não se trata, pois, de desprezar ou de «odiar» os homens e o mundo, mas sim de pôr a Deus em primeiro lugar. Quando isso acontece, então somos capazes de pôr o homem no seu lugar, ou seja, acima de todas as coisas criadas...

• Questão da teoria e da práxis

   «Cultivar a vida interior» é um valor cristão; e não só; é um valor permanente; é a necessidade de recolhimento e reflexão. Mas a vida interior, quando é realmente cristã, não só não é monólogo ou solilóquio, mas nem sequer é só falar com Deus. Encontrando Deus, o crente em geral e o cristão em particular encontram inevitavelmente os homens criados por Ele à sua imagem e semelhança.

   O cristão, nessa perspectiva, não pode não subscrever estas linhas do P. Ricoeur: «A minha vida interior é fonte das minhas relações exteriores. Contrariamente às sabedorias meditativas e contemplativas do fim do paganismo grego e do Oriente, para além do Índico, a pregação cristã nunca opôs o ser ao fazer, o interior ao exterior, a teoria à práxis, a oração à vida, a fé às obras, Deus ao próximo». O que não quer dizer que alguns, excepcionalmente, o não tenham feito.

    (Ao contrário) «É sempre no momento em que a comunidade cristã se desfaz ou a fé decai que se vê essa mesma comunidade abandonar o mundo e as suas responsabilidades e reconstruir o mito da interioridade. Nessa altura, Cristo não é mais reconhecido na pessoa do pobre, do exilado, do preso». É por isso que, nos raros casos em que os contemplativos são entrevistados, à pergunta «fatal» sobre qual o sentido do seu isolamento, a resposta tem sempre a ver com a preocupação que eles têm com os homens «lá fora».

• Contemplação e acção

   De resto, afastar-se dos homens, mesmo que seja apenas por instantes, pode ser, em certas circunstâncias, uma necessidade para melhor perspectivar o rumo das coisas. Na vida cristã, como, aliás, em outras actividades, há normalmente ritmos que é necessário respeitar: da contemplação ou reflexão à acção e da acção à contemplação. Por vezes, é necessário como que afastar-se dos homens para se reencontrar consigo mesmo e com Deus; para depois estar em melhores condições de servir os homens.

   Mas o afastamento dos homens é sempre provisório. O que sucede a nível individual, existe também a nível de estrutura de Igreja. Existem contemplativos e activos. O mistério de Cristo é vivido na Igreja na sua diversidade e complementaridade no conjunto de todos os seus membros: o contemplativo serve os homens servindo a Deus e o activo serve a Deus servindo os homens.     Ambas as «categorias» de pessoas exprimem, «especializando-se» na imitação de Cristo, um mesmo e único mistério. Sempre assim foi na história da Igreja e assim continuará a ser: a exemplo do próprio Jesus Cristo.